卷之十
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太上大道玉清經卷之十
法印品第二十
爾時玄台玉宮中和真人為諸後學，以七月七日大會昆侖玉輪之阿，停留三月，以十月七日大會昆侖金壇之上。
辰星之精，夕炳神燭，耀靈陽景，分晖停照。
又經三月，以正月七日，上玄首元，青天之氣流入萬象，群有化生之初，中和流變之始，中和真人動用三元，三會之初，良辰吉日，以朝上帝。
爾時中和真人法衆、真位三萬六千上真，俱乘正一中和法輪，真精靈轄，雲龍導途，勝蛇俠儀，三界大魔飛空從車，四部靈仙以擁飛蓋。
香官揚煙，燔之反魂；龍吟鳳歌，和以天鈞。
神風微吹，周流和雅。
香花幡蓋，飄飄上升。
是諸法衆神足蹈虛，不勞運動。
譬如浮雲，霏霏輕妙。
須臾之頃，上登玉清大慈天尊法門之前。
爾時上界諸真晨朝之時，朝谒天尊，又往玉清右雲宮中朝慶大悲真帝。
時遷於巳，十方上仙之衆集朝上帝大慈天尊。
時遷於中，次有下仙天官上司簡度仙箓。
時遷於子，次有水火下司注記生死之簿。
天尊為諸衆生，亦以三元之月，月十五日三司進朝，後學朝慶，但用三元之月月初七日，晨夕願念，悔過求願。
大慈大悲二尊真帝是天地之祖宗，萬化之元根也。
一切後學聖人無不祖於慈悲之道。
朝禮思念，先當行慈。
以是義故，十方世界天上地下凡聖所雲大慈大悲正言、二帝慈悲之道，下世衆生但用其末，希識其根。
三司之官四時八節不朝二尊則失慈悲之道，不能含養萬物。
是故天覆地載一切萬物而不有辭。
上則三尊慈悲之道、二尊之号施於下界凡俗之夫所言慈親象於此也。
一切衆生得慈悲之道，故能子育群生，雖不普得大道一心，不如大道而能子育一切動植。
一切含氣若無慈悲，則不自養，安能養萬物？是故上學之士先具慈悲，則修學易成，言必聞上。
凡夫有心，可於密室修學上道，道亦感之。
是以四部下仙道心不退。
吾見其志，方便示導，為升玉清朝谒真帝，我諸真衆當所神交，恒與二尊以為親侍。
雖隔三萬六千天地，亦猶凡夫同一室住，不以為遠。
何以故？十方塵界同一道體。
以是義故，十方世界未有一物一法能離道體，一切有生皆是二尊之道氣也。
故我為諸下仙升於上界，朝慶二尊，作禮問訊，而請仙印，教悟後學。
爾時中和真人與諸侍從稽首雲門，拜伏良久，焚香心念，未兆所言，複良久間。
如是良久，計於下界已經九萬大劫。
仰觀雲宮之中，虛白清曠，寥亮皎潔，唯有九色慶雲垂布圍繞，光彩交晖，無以為喻。
虛中真氣，結成天經，遍於道境。
文字分明，谛觀易曉，輕誦之者無由解悟。
是諸真仙心念大慈天尊，欲陳心願，而作是言：願為後學之人斷諸疑結，欲請天尊金口法印。
作是言已，默住良久。
忽見大慈天尊雲龍座前百寶香爐煙氣自浮，猶如神嶽蒸發大雲，停勃蓊蔚，遍流他境。
天花飛空，雲龍舞虛，甘露微潤，風塵不動，鸾和鳳吟，音響相和，合成靈章，吟詠天經，動經億劫而不休息。
聽者忘倦，遺其雜想，正心憶念，皆得蒙益。
如是良久，奄見天尊凝神出虛，光氣法身遍滿空有。
真氣遐布，無所不在，不獨上界而有天尊，十方世界所在皆有，森羅萬象無非法身。
爾時執蓋直事四部靈仙八萬四千人不在衆數，見大慈天尊道力奇特，一時驚歎，皆言未曾有也。
是時中和真人與諸上仙先果六通，默而無言，并以神交沙界，無所滞礙，但以方便，欲令下仙見聞上道，升入上界，朝谒天尊，為諸後學而請法印，不自為師，法應上聞大慈真帝。
爾時中和真人為諸後學上啟天尊，而作是言：下界塵臭，煩惱多途。
沐浴玄恩，積經劫數。
常蒙法手攜引愚迷，流浪之徒未能盡善，五情内争，六賊外馳。
後學之夫多懷異見，不行大道，迷堕邪津，順入苦流，生老病死。
為此因緣，不忍聞見。
天尊答言：善哉善哉，善男子，下世凡夫後學道淺，何由能超生死苦流。
生老病死，世間常事。
逆苦流者，唯有道者能之。
諸俗法中雖有逆言，而無逆體，雖有逆理，而無逆事。
理通事壅，非道所尚；有言無體，又非所尚。
理事俱通，言體雙達，我道能之。
淺俗浮僞，因緣穢賤，下土所尚。
如此之事，不足緻問。
爾時真人頓首受命。
於是八萬四千直使、執蓋小仙、四部靈人未聞至道，不辯深義，誠在質疑。
爾時衆中有一小仙，名曰寶相，前進作禮，上啟天尊而作是言：臣等末學道淺，不曉深義，常聞下士凡庸書記傳說亦言我法能度生老病死，出生死流，身得六通，智能無礙。
複見此人與凡不異，生而老病，終不免死。
不審此說虛實雲何？唯願天尊慈悲高鑒，哀所不悟。
言畢叩頭，伏聽哀旨。
爾時大慈天尊愍諸小仙，以大慈故，而語之言：善男子，汝等得道，位階四部，始入道流，未免生死。
以汝等衆得承宿慶，遇會天真，延續性命。
若不爾者，久以灰沉。
子所言者，世俗經書之所傳說，亦言我法能度生老病死，出生死流，複見其身随世生滅。
此是入理之人作如此說，事體不通，但明空義，辯能無礙，非能理身而得無礙。
方寸之心與凡有異，生老病死不能異。
俗間苦惱、生死流轉。
入理之人，身無道力，不能逆之。
獨有大道而能超之。
無上道法能度生老病死，逆諸苦流。
善男子，用我法者，理於生人，能得長存，轉凡成聖，複歸於無。
吻合光氣，出有入無，無所妨礙。
善男子，善用我法，理於衰老，其形反嬰，歸於長生，此名度老。
用我道法，度於癡人及病苦者，令其不病，所苦得差，此名度諸病人，令其不病。
用我道法，度諸死魂及諸罪魂，令得離苦。
欲受生者，令其如意；不願生者，令其無生，此名度死。
善男子，世法苦流，以貪欲為本。
大道法中有除屍制魄，修學此道，即無欲想。
又苦流者以恩愛煩惱、衣食為累，而我大道有八寶天衣、自然之服，随其大小及與長短。
大道法中有太和生氣、陰生靈符、神水玉液，以充饑渴，卻除老死、煩惱疾病，與世服用危固不同。
此名大道正法，逆煩惱苦，永斷生死。
諸浮俗法，言能度生老病死，逆世苦流。
譬如有人身嬰百病，又複貧苦，所求不得，即出僞言诳惑下凡，自言我是天人大師，善療衆病，辨諸方藥，及以針灸。
愚人聞之，赍持競往，依止愚師，受其方法，所疾不愈而久彌癡。
一切貧病與師相似。
賢人觀之，心知其謬，舍置而去。
於是賢人擇師承受，既遇明師，實能愈疾，門徒慈善，憐諸貧病，諸有病苦，施為療治。
下手之時
辰星之精，夕炳神燭，耀靈陽景，分晖停照。
又經三月，以正月七日，上玄首元，青天之氣流入萬象，群有化生之初，中和流變之始，中和真人動用三元，三會之初，良辰吉日，以朝上帝。
爾時中和真人法衆、真位三萬六千上真，俱乘正一中和法輪，真精靈轄，雲龍導途，勝蛇俠儀，三界大魔飛空從車，四部靈仙以擁飛蓋。
香官揚煙，燔之反魂；龍吟鳳歌，和以天鈞。
神風微吹，周流和雅。
香花幡蓋，飄飄上升。
是諸法衆神足蹈虛，不勞運動。
譬如浮雲，霏霏輕妙。
須臾之頃，上登玉清大慈天尊法門之前。
爾時上界諸真晨朝之時，朝谒天尊，又往玉清右雲宮中朝慶大悲真帝。
時遷於巳，十方上仙之衆集朝上帝大慈天尊。
時遷於中，次有下仙天官上司簡度仙箓。
時遷於子，次有水火下司注記生死之簿。
天尊為諸衆生，亦以三元之月，月十五日三司進朝，後學朝慶，但用三元之月月初七日，晨夕願念，悔過求願。
大慈大悲二尊真帝是天地之祖宗，萬化之元根也。
一切後學聖人無不祖於慈悲之道。
朝禮思念，先當行慈。
以是義故，十方世界天上地下凡聖所雲大慈大悲正言、二帝慈悲之道，下世衆生但用其末，希識其根。
三司之官四時八節不朝二尊則失慈悲之道，不能含養萬物。
是故天覆地載一切萬物而不有辭。
上則三尊慈悲之道、二尊之号施於下界凡俗之夫所言慈親象於此也。
一切衆生得慈悲之道，故能子育群生，雖不普得大道一心，不如大道而能子育一切動植。
一切含氣若無慈悲，則不自養，安能養萬物？是故上學之士先具慈悲，則修學易成，言必聞上。
凡夫有心，可於密室修學上道，道亦感之。
是以四部下仙道心不退。
吾見其志，方便示導，為升玉清朝谒真帝，我諸真衆當所神交，恒與二尊以為親侍。
雖隔三萬六千天地，亦猶凡夫同一室住，不以為遠。
何以故？十方塵界同一道體。
以是義故，十方世界未有一物一法能離道體，一切有生皆是二尊之道氣也。
故我為諸下仙升於上界，朝慶二尊，作禮問訊，而請仙印，教悟後學。
爾時中和真人與諸侍從稽首雲門，拜伏良久，焚香心念，未兆所言，複良久間。
如是良久，計於下界已經九萬大劫。
仰觀雲宮之中，虛白清曠，寥亮皎潔，唯有九色慶雲垂布圍繞，光彩交晖，無以為喻。
虛中真氣，結成天經，遍於道境。
文字分明，谛觀易曉，輕誦之者無由解悟。
是諸真仙心念大慈天尊，欲陳心願，而作是言：願為後學之人斷諸疑結，欲請天尊金口法印。
作是言已，默住良久。
忽見大慈天尊雲龍座前百寶香爐煙氣自浮，猶如神嶽蒸發大雲，停勃蓊蔚，遍流他境。
天花飛空，雲龍舞虛，甘露微潤，風塵不動，鸾和鳳吟，音響相和，合成靈章，吟詠天經，動經億劫而不休息。
聽者忘倦，遺其雜想，正心憶念，皆得蒙益。
如是良久，奄見天尊凝神出虛，光氣法身遍滿空有。
真氣遐布，無所不在，不獨上界而有天尊，十方世界所在皆有，森羅萬象無非法身。
爾時執蓋直事四部靈仙八萬四千人不在衆數，見大慈天尊道力奇特，一時驚歎，皆言未曾有也。
是時中和真人與諸上仙先果六通，默而無言，并以神交沙界，無所滞礙，但以方便，欲令下仙見聞上道，升入上界，朝谒天尊，為諸後學而請法印，不自為師，法應上聞大慈真帝。
爾時中和真人為諸後學上啟天尊，而作是言：下界塵臭，煩惱多途。
沐浴玄恩，積經劫數。
常蒙法手攜引愚迷，流浪之徒未能盡善，五情内争，六賊外馳。
後學之夫多懷異見，不行大道，迷堕邪津，順入苦流，生老病死。
為此因緣，不忍聞見。
天尊答言：善哉善哉，善男子，下世凡夫後學道淺，何由能超生死苦流。
生老病死，世間常事。
逆苦流者，唯有道者能之。
諸俗法中雖有逆言，而無逆體，雖有逆理，而無逆事。
理通事壅，非道所尚；有言無體，又非所尚。
理事俱通，言體雙達，我道能之。
淺俗浮僞，因緣穢賤，下土所尚。
如此之事，不足緻問。
爾時真人頓首受命。
於是八萬四千直使、執蓋小仙、四部靈人未聞至道，不辯深義，誠在質疑。
爾時衆中有一小仙，名曰寶相，前進作禮，上啟天尊而作是言：臣等末學道淺，不曉深義，常聞下士凡庸書記傳說亦言我法能度生老病死，出生死流，身得六通，智能無礙。
複見此人與凡不異，生而老病，終不免死。
不審此說虛實雲何？唯願天尊慈悲高鑒，哀所不悟。
言畢叩頭，伏聽哀旨。
爾時大慈天尊愍諸小仙，以大慈故，而語之言：善男子，汝等得道，位階四部，始入道流，未免生死。
以汝等衆得承宿慶，遇會天真，延續性命。
若不爾者，久以灰沉。
子所言者，世俗經書之所傳說，亦言我法能度生老病死，出生死流，複見其身随世生滅。
此是入理之人作如此說，事體不通，但明空義，辯能無礙，非能理身而得無礙。
方寸之心與凡有異，生老病死不能異。
俗間苦惱、生死流轉。
入理之人，身無道力，不能逆之。
獨有大道而能超之。
無上道法能度生老病死，逆諸苦流。
善男子，用我法者，理於生人，能得長存，轉凡成聖，複歸於無。
吻合光氣，出有入無，無所妨礙。
善男子，善用我法，理於衰老，其形反嬰，歸於長生，此名度老。
用我道法，度於癡人及病苦者，令其不病，所苦得差，此名度諸病人，令其不病。
用我道法，度諸死魂及諸罪魂，令得離苦。
欲受生者，令其如意；不願生者，令其無生，此名度死。
善男子，世法苦流，以貪欲為本。
大道法中有除屍制魄，修學此道，即無欲想。
又苦流者以恩愛煩惱、衣食為累，而我大道有八寶天衣、自然之服，随其大小及與長短。
大道法中有太和生氣、陰生靈符、神水玉液，以充饑渴，卻除老死、煩惱疾病，與世服用危固不同。
此名大道正法，逆煩惱苦，永斷生死。
諸浮俗法，言能度生老病死，逆世苦流。
譬如有人身嬰百病，又複貧苦，所求不得，即出僞言诳惑下凡，自言我是天人大師，善療衆病，辨諸方藥，及以針灸。
愚人聞之，赍持競往，依止愚師，受其方法，所疾不愈而久彌癡。
一切貧病與師相似。
賢人觀之，心知其謬，舍置而去。
於是賢人擇師承受，既遇明師，實能愈疾，門徒慈善，憐諸貧病，諸有病苦，施為療治。
下手之時