卷之九
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太上大道玉清經卷之九
明威真人威邪品第十九
玉清天中雲宮北方明霞紫房上真道君，受号明威真人，以慈忍之道，赴感含識，大悲成就，濟度危難。
常在凝神，九億大劫為一瞬須。
俯乘應變，下流二界，幽明兩途，上中下心，受真正氣，各乘一信而行其身。
率無不服，任其大歸，不乖其常。
自愚至智，不出洪冶，雖任其性，無能回越。
獨有大道而超之。
明威真人哀世不出，故悲覆之，教以乘服之道，漸趣無為。
是時十方世界後學聖人，及以凡夫畜生之類，并諸鬼神，一切祇向，除得正者，傍則大道，随分乘服，以趣一道。
所謂學聖之士，乘道妙氣。
學世事者，乘世軌範，乘服滅法，形骸朽爛，遊魂流浪，而不能止。
各駕其氣而适一方，固其所知，占道專德。
於是衆生所乘既異，遇感不同。
乘道妙氣，必果正真；乘服邪道，自至朽爛。
無上大道哀其夭傷，故流生道妙氣而養諸有。
於是上皇太真普施道化，出法對治，善決衆病，覆載含識。
演正一之道，而化上士；盟威之法，相裂邪根，聚天雲瑞氣，成陰生之文以超枯骨；置天官上司，以主衆生。
太醫真王變生起死，痊除痼疾，續絕補阙，流通經緯，益血足腦，開決聾盲，使聰察映朗，齒長形幼，彌久彌嬰。
明威大真神力無礙，權實之道等無優劣，真應之身遍於塵界，道德威神始終不異，起感之形随類應變。
音聲萬殊，嗜好亦爾。
下世不達，自離其源。
一身之中忽相睽背，妄想生患，神邪兆焉。
不明大冶洪範之始。
中古以下，淳澆狼狽，勃然興僞，飒焉以廢。
衆於邪道，求其至當，奔馳擾競，不免塗炭。
甘心惬分，良可哀哉。
爾時明威大真以萬物未始，洞曉其終，逆制威儀，顯示當來上述真正，不言邪道，令修習之人心有繩準，的當指實，辨知邪正。
邪正之道立便試驗。
試驗之道，所謂正行、正命而行正法。
正法醫邪，正身不傾，正行不動，正命不夭。
不夭之命，謂命無窮盡，不傾之身謂塵劫反嬰，不動之行謂動之行，謂行無上道。
修習大聖真實之法，變煉形神，出有入無，永斷生死，衆累不繼，即此之身而成法身。
不受生老病死之苦，謂之永斷生死。
習邪道者，其狀易露。
何以知之？知邪之修法，習不定生，習之老而死，不能易，令人反嬰，骨朽皮皺，牙凋發白，喪聰失明，須臾爛壞。
背道敗德，輪轉邪俗，不能絕待，不能遣累。
蠶食行世，惑亂下愚，身命不正。
強言神變灰滅之後，形離識散，自謂精靈證無上果，此名邪說，不可依憑。
若見此人，亦不放舍，應以方便，為說生道而濟度之。
無上大道哀諸邪僻，故出明威，指歸溺喪。
好真之士弘誓修習，自密其身，不動流俗，當正爾儀，當潔爾行，掩爾之明，蔽爾之聰，服諸輕妙，内外芳鮮；不間貴賤，不辨妍醜，視酒色财同於腐臭。
臭想不懷，況更輕犯。
一接身心，真氣遠離，況常親近，狎之求道，邪鬼乘間，禍害來任，翹足傾敗盡須臾。
明威大真逆紀後劫，偏邪之道邪起陰氣，濁惡之世便即易興。
淳樸既喪，澆浮競作。
下界四天，自号神王，如此之魔，名為天神。
濁惡之世遍於下土。
四天之下，山林石精，附着生人，皆相放效，自号仙王，并及六天故氣之魅，共為群黨，支流散釋，随世立名。
背道之人供食祈福，蛀人精氣，食人血脈，減人年命。
人不自知，入人身中。
亦能令人惡生愛死。
如是諸鬼入汝身中，子息繁育，精氣強梁，交通生人。
蟲魅鬼女亦能令人辨諸空義，妬嫉生道。
若有男女修學生道，是諸惡鬼競來侵害，欲人死亡，取其魂神，共作俦侶。
以是義故，憎惡生道。
後學之人身得成道，邪魅惡黨服事驅使，不得自在。
以是因緣，學道之人須應明知外道邪疾，預曉明威之法揮割祟，保護形神。
世若有人奉事邪道，心堅不舍。
於是善人方便，教招不從，不得親近，勿受其言。
何以故？初學之人道力尚微，未任降伏諸異道。
是故應當敬而遠之。
大歸之會，自有大道下世教化，示其威神，降伏強梁。
大歸之際，功過邪正，分明自判，無能回改。
後學之人好樂真道，先擇明師，幽求博遠。
能進修者專精上道，傍通世典，貫煉群籍，俯仰經緯。
一藝無疑，上辨天經。
明道深義，請受必決，分别邪正，雖處凡地，可謂聖師。
第二之師不便世事，又亦不明大道深義，但遵一法。
堪度世者，齋潔精至，執意不回，凝神守戒，誓不為惡。
如此之師，與道合同，精氣不散，易得感通；形固神凝，中和内養，非久之間，刻時升度，骨肉俱飛，永果真道。
雖曰第二，不失明師。
第三之師，無的修守，但以慈悲、忍辱，常修不殺，領戶化民，救治疾病，了達明威，誠不欺诳；不視貧富、妍醜、貴賤，施散财食；行平等意，視他之親猶如己親，視他之身猶如己身；見他危難，方便濟度，令得安穩；見人遭苦，願與同疾，殷懃愍念，不相棄舍。
及至大
常在凝神，九億大劫為一瞬須。
俯乘應變，下流二界，幽明兩途，上中下心，受真正氣，各乘一信而行其身。
率無不服，任其大歸，不乖其常。
自愚至智，不出洪冶，雖任其性，無能回越。
獨有大道而超之。
明威真人哀世不出，故悲覆之，教以乘服之道，漸趣無為。
是時十方世界後學聖人，及以凡夫畜生之類，并諸鬼神，一切祇向，除得正者，傍則大道，随分乘服，以趣一道。
所謂學聖之士，乘道妙氣。
學世事者，乘世軌範，乘服滅法，形骸朽爛，遊魂流浪，而不能止。
各駕其氣而适一方，固其所知，占道專德。
於是衆生所乘既異，遇感不同。
乘道妙氣，必果正真；乘服邪道，自至朽爛。
無上大道哀其夭傷，故流生道妙氣而養諸有。
於是上皇太真普施道化，出法對治，善決衆病，覆載含識。
演正一之道，而化上士；盟威之法，相裂邪根，聚天雲瑞氣，成陰生之文以超枯骨；置天官上司，以主衆生。
太醫真王變生起死，痊除痼疾，續絕補阙，流通經緯，益血足腦，開決聾盲，使聰察映朗，齒長形幼，彌久彌嬰。
明威大真神力無礙，權實之道等無優劣，真應之身遍於塵界，道德威神始終不異，起感之形随類應變。
音聲萬殊，嗜好亦爾。
下世不達，自離其源。
一身之中忽相睽背，妄想生患，神邪兆焉。
不明大冶洪範之始。
中古以下，淳澆狼狽，勃然興僞，飒焉以廢。
衆於邪道，求其至當，奔馳擾競，不免塗炭。
甘心惬分，良可哀哉。
爾時明威大真以萬物未始，洞曉其終，逆制威儀，顯示當來上述真正，不言邪道，令修習之人心有繩準，的當指實，辨知邪正。
邪正之道立便試驗。
試驗之道，所謂正行、正命而行正法。
正法醫邪，正身不傾，正行不動，正命不夭。
不夭之命，謂命無窮盡，不傾之身謂塵劫反嬰，不動之行謂動之行，謂行無上道。
修習大聖真實之法，變煉形神，出有入無，永斷生死，衆累不繼，即此之身而成法身。
不受生老病死之苦，謂之永斷生死。
習邪道者，其狀易露。
何以知之？知邪之修法，習不定生，習之老而死，不能易，令人反嬰，骨朽皮皺，牙凋發白，喪聰失明，須臾爛壞。
背道敗德，輪轉邪俗，不能絕待，不能遣累。
蠶食行世，惑亂下愚，身命不正。
強言神變灰滅之後，形離識散，自謂精靈證無上果，此名邪說，不可依憑。
若見此人，亦不放舍，應以方便，為說生道而濟度之。
無上大道哀諸邪僻，故出明威，指歸溺喪。
好真之士弘誓修習，自密其身，不動流俗，當正爾儀，當潔爾行，掩爾之明，蔽爾之聰，服諸輕妙，内外芳鮮；不間貴賤，不辨妍醜，視酒色财同於腐臭。
臭想不懷，況更輕犯。
一接身心，真氣遠離，況常親近，狎之求道，邪鬼乘間，禍害來任，翹足傾敗盡須臾。
明威大真逆紀後劫，偏邪之道邪起陰氣，濁惡之世便即易興。
淳樸既喪，澆浮競作。
下界四天，自号神王，如此之魔，名為天神。
濁惡之世遍於下土。
四天之下，山林石精，附着生人，皆相放效，自号仙王，并及六天故氣之魅，共為群黨，支流散釋，随世立名。
背道之人供食祈福，蛀人精氣，食人血脈，減人年命。
人不自知，入人身中。
亦能令人惡生愛死。
如是諸鬼入汝身中，子息繁育，精氣強梁，交通生人。
蟲魅鬼女亦能令人辨諸空義，妬嫉生道。
若有男女修學生道，是諸惡鬼競來侵害，欲人死亡，取其魂神，共作俦侶。
以是義故，憎惡生道。
後學之人身得成道，邪魅惡黨服事驅使，不得自在。
以是因緣，學道之人須應明知外道邪疾，預曉明威之法揮割祟，保護形神。
世若有人奉事邪道，心堅不舍。
於是善人方便，教招不從，不得親近，勿受其言。
何以故？初學之人道力尚微，未任降伏諸異道。
是故應當敬而遠之。
大歸之會，自有大道下世教化，示其威神，降伏強梁。
大歸之際，功過邪正，分明自判，無能回改。
後學之人好樂真道，先擇明師，幽求博遠。
能進修者專精上道，傍通世典，貫煉群籍，俯仰經緯。
一藝無疑，上辨天經。
明道深義，請受必決，分别邪正，雖處凡地，可謂聖師。
第二之師不便世事，又亦不明大道深義，但遵一法。
堪度世者，齋潔精至，執意不回，凝神守戒，誓不為惡。
如此之師，與道合同，精氣不散，易得感通；形固神凝，中和内養，非久之間，刻時升度，骨肉俱飛，永果真道。
雖曰第二，不失明師。
第三之師，無的修守，但以慈悲、忍辱，常修不殺，領戶化民，救治疾病，了達明威，誠不欺诳；不視貧富、妍醜、貴賤，施散财食；行平等意，視他之親猶如己親，視他之身猶如己身；見他危難，方便濟度，令得安穩；見人遭苦，願與同疾，殷懃愍念，不相棄舍。
及至大