洞元子内丹訣卷下
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，十步百步旋如風，一裡二裡不行到，百裡千裡去無蹤。
出時門戶關鍵了，重重卦記無草草，盜賊興心欲劫時，千裡之中須便到。
世間道士無輕忽，莫将己物為他物，宮宅如能修補全，自在其中入或出。
渲數篇第十八 人晚悟道修煉者，修煉未成，曆數未至，必無能免乎死而飛仙矣！苟知數至，而能這諸，已為地仙，然後可以修長生沖霄之道。
訣日 世人壽命有長短，大數看看朝夕滿。
神光若去門戶炁，發火三焚焚不轉。
然知數至必須逃，靜定玄關至在牢。
目前多見神仙倡，或曳朱巾佩绛銷。
手持太上玄元動，謙辭苦苦來相邀。
更說沖天諸種事，共子身同上九霄。
或有此言終勿聽，或欲同行慎勿争。
但知閉在朱門首，稱向玄宮安大靜。
遊神千裡隔關山，侍伊去後來相看。
遊神去後有神呎，呎自仙師付金口o 神光篇第十九 近代道士采諸俗之說，後神光者，必手刻乎目訾，自見焉！斯鹹非也。
夫道出自然，何必力求，力求得者，不名道德也。
但於五更鹦嗚已前，面束正坐，暝目息慮於無明處，伺之片時，其神光自至。
運日月之象，或類燈燭之光，上下旋回，沒而複出，候之久久，暝目則至。
或伺之三日，不至者，人數至焉！宜急這也。
訣日 但知瞑目居玄室，半夜子時多便出。
或如電影突然來，似逐流波浮又沒。
或如日月耀熒煌，或若靈珠炫五光。
炳然萬物皆可睹，半白半紅填洞房。
或若不來人數至，急鎖門庭且回避。
遠去名山舊隐藏，莫逐張三并李四。
菱花切在頻頻照，認取神仙須縷細。
左旋右轉往來熟，便見喬林蟬自蛻。
斯言不盡世人迷，盡言還恐洩天機。
莫言修煉無門戶，自是神仙有路岐。
總要篇第二十 修卦庶爻，風雨不行，風雨過而後作坎離二卦，晦日弗蔔卦，終一十二爻，布三｀十六是也。
坎離九月續水火，又有九月兼坎離，成既濟未濟，又九月正乾坤，三月道若，就居玄室，百日而成。
總而計之，千日備矣！夫色敗之士，亦千日不可以補之，必久久行之，以填陽關。
坎一陽而二陰也，火生於水，其道自然。
人嗜欲者，竭乎一陽，一陽力盡矣，人至於死。
故必命元和之炁以補焉！補之備，人生矣！且天高地卑，陰陽之道列矣！一動一靜，剛柔之位見矣，．得類而合，得黨而群，本群而分，吉兇之義彰矣，天列乎象，日月星辰也，坤設乎形，山澤草木也。
六爻互變，陰陽相交，風雨以潤，雷電以震，秋往春來，寒藏暑格，上下交通，日盈月反。
龍翕雲逐，虎動風生，龍虎之道，可親而不可遠，可伏而不可使。
勃勃則害人，親則可久，既久則大，既大則久，賢人之德，業備矣！夫聖人設易象，知存亡，是為下也。
易者變也，道至而後變，故日易象者，像也，像者，想也，想而睹之，通於神明，神明者，長生之道備矣！故曰象。
是故君子知進知退，知柔知剛，俾夜作晝，變陰為陽，亂居而靜，安居而忙，耽而味之，樂而玩之。
動則觀其神光，靜則觀其魂魄，不遠千裡，這其數也，弗瑜千日，成其功也。
故天必佑之，吉無不利爾，故謂彌綸天地之道。
仰以觀乎天文，俯以察乎地理，是以知幽明之故。
原始反終，故知死生之說是也。
遊魂為神，元炁為物，神物須備，物無所漏，漏則囊堕。
弗知者遊魂變怪，怪言鬼爾，鬼神之狀，以明失得。
失而為鬼，得而為神，随日月之精運，合龍虎之情，範天地之周備，通晝夜之幽顯。
神無方而從方來，故有方也；易無體而生乎體，故有體也。
一動一靜，陰陽之道，孰、可測矣！生者是死，死者是生，陰陽變化，繼之者昌。
聖賢之道，民日用而不知，故聖人者，資道以見之，所以謂之仁。
智者明文以見之，所以謂之智。
藏其物以待諸仁，君子盛德着矣吃故《易》謂日新之為盛德，生生之謂易是也。
居其室而知其數，以其光而察其候，上效其乾，下法於坤，乾坤之道，故能造化。
《易》謂極數知來之謂占，變通之謂事，陰陽不測之謂神是也。
動靜有常時，得失有常道，得彼而失此，得此而失彼。
一晝一夜，一寒一暑，晝明而夜幽，或反之；寒暑往來，或差之。
故日占，故曰象，故曰易，善窮者故日洞，善了者故曰玄。
廣玄篇第二十一 廣玄者，所以廣洞玄之義也。
天地無形，而生有形，男女無象，育有象也。
資於無象故有形，資於有象，故名所以立，故強為，是謂天地，是謂男女，是謂生死。
生者，自無而得有；死者，自有而得無。
自無而得者道也，自有而失者愚也。
愚不以道得。
知有之為有，是有也；生，元炁未散以可教，蕩而成陰陰，陰始生，陰始生全臧知無之為無有也。
故男之生也锺，凝結其形，是生九竅，備而既育，陽炁淳實，故其象得乾。
乾者健也欲未作，飲乎血好惡，觸之則慎怒，工賈
出時門戶關鍵了，重重卦記無草草，盜賊興心欲劫時，千裡之中須便到。
世間道士無輕忽，莫将己物為他物，宮宅如能修補全，自在其中入或出。
渲數篇第十八 人晚悟道修煉者，修煉未成，曆數未至，必無能免乎死而飛仙矣！苟知數至，而能這諸，已為地仙，然後可以修長生沖霄之道。
訣日 世人壽命有長短，大數看看朝夕滿。
神光若去門戶炁，發火三焚焚不轉。
然知數至必須逃，靜定玄關至在牢。
目前多見神仙倡，或曳朱巾佩绛銷。
手持太上玄元動，謙辭苦苦來相邀。
更說沖天諸種事，共子身同上九霄。
或有此言終勿聽，或欲同行慎勿争。
但知閉在朱門首，稱向玄宮安大靜。
遊神千裡隔關山，侍伊去後來相看。
遊神去後有神呎，呎自仙師付金口o 神光篇第十九 近代道士采諸俗之說，後神光者，必手刻乎目訾，自見焉！斯鹹非也。
夫道出自然，何必力求，力求得者，不名道德也。
但於五更鹦嗚已前，面束正坐，暝目息慮於無明處，伺之片時，其神光自至。
運日月之象，或類燈燭之光，上下旋回，沒而複出，候之久久，暝目則至。
或伺之三日，不至者，人數至焉！宜急這也。
訣日 但知瞑目居玄室，半夜子時多便出。
或如電影突然來，似逐流波浮又沒。
或如日月耀熒煌，或若靈珠炫五光。
炳然萬物皆可睹，半白半紅填洞房。
或若不來人數至，急鎖門庭且回避。
遠去名山舊隐藏，莫逐張三并李四。
菱花切在頻頻照，認取神仙須縷細。
左旋右轉往來熟，便見喬林蟬自蛻。
斯言不盡世人迷，盡言還恐洩天機。
莫言修煉無門戶，自是神仙有路岐。
總要篇第二十 修卦庶爻，風雨不行，風雨過而後作坎離二卦，晦日弗蔔卦，終一十二爻，布三｀十六是也。
坎離九月續水火，又有九月兼坎離，成既濟未濟，又九月正乾坤，三月道若，就居玄室，百日而成。
總而計之，千日備矣！夫色敗之士，亦千日不可以補之，必久久行之，以填陽關。
坎一陽而二陰也，火生於水，其道自然。
人嗜欲者，竭乎一陽，一陽力盡矣，人至於死。
故必命元和之炁以補焉！補之備，人生矣！且天高地卑，陰陽之道列矣！一動一靜，剛柔之位見矣，．得類而合，得黨而群，本群而分，吉兇之義彰矣，天列乎象，日月星辰也，坤設乎形，山澤草木也。
六爻互變，陰陽相交，風雨以潤，雷電以震，秋往春來，寒藏暑格，上下交通，日盈月反。
龍翕雲逐，虎動風生，龍虎之道，可親而不可遠，可伏而不可使。
勃勃則害人，親則可久，既久則大，既大則久，賢人之德，業備矣！夫聖人設易象，知存亡，是為下也。
易者變也，道至而後變，故日易象者，像也，像者，想也，想而睹之，通於神明，神明者，長生之道備矣！故曰象。
是故君子知進知退，知柔知剛，俾夜作晝，變陰為陽，亂居而靜，安居而忙，耽而味之，樂而玩之。
動則觀其神光，靜則觀其魂魄，不遠千裡，這其數也，弗瑜千日，成其功也。
故天必佑之，吉無不利爾，故謂彌綸天地之道。
仰以觀乎天文，俯以察乎地理，是以知幽明之故。
原始反終，故知死生之說是也。
遊魂為神，元炁為物，神物須備，物無所漏，漏則囊堕。
弗知者遊魂變怪，怪言鬼爾，鬼神之狀，以明失得。
失而為鬼，得而為神，随日月之精運，合龍虎之情，範天地之周備，通晝夜之幽顯。
神無方而從方來，故有方也；易無體而生乎體，故有體也。
一動一靜，陰陽之道，孰、可測矣！生者是死，死者是生，陰陽變化，繼之者昌。
聖賢之道，民日用而不知，故聖人者，資道以見之，所以謂之仁。
智者明文以見之，所以謂之智。
藏其物以待諸仁，君子盛德着矣吃故《易》謂日新之為盛德，生生之謂易是也。
居其室而知其數，以其光而察其候，上效其乾，下法於坤，乾坤之道，故能造化。
《易》謂極數知來之謂占，變通之謂事，陰陽不測之謂神是也。
動靜有常時，得失有常道，得彼而失此，得此而失彼。
一晝一夜，一寒一暑，晝明而夜幽，或反之；寒暑往來，或差之。
故日占，故曰象，故曰易，善窮者故日洞，善了者故曰玄。
廣玄篇第二十一 廣玄者，所以廣洞玄之義也。
天地無形，而生有形，男女無象，育有象也。
資於無象故有形，資於有象，故名所以立，故強為，是謂天地，是謂男女，是謂生死。
生者，自無而得有；死者，自有而得無。
自無而得者道也，自有而失者愚也。
愚不以道得。
知有之為有，是有也；生，元炁未散以可教，蕩而成陰陰，陰始生，陰始生全臧知無之為無有也。
故男之生也锺，凝結其形，是生九竅，備而既育，陽炁淳實，故其象得乾。
乾者健也欲未作，飲乎血好惡，觸之則慎怒，工賈