天皇至道太清玉冊下卷
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，終身益困而已。
葛仙築初學丹竈時，曾有傳點茅之方，用藥點銅，非惟透白，又且軟而不燥，後見仙翕造為酒器，皆就底鑴不堪典賣四字，有客問其故，則曰：此茅銀也。
家雖薄，無以備器用，以代一時之用，慮盜者以典以賣，遂鑴而知之，使不緻陷溺矣。
仙翁晚年悉毀之。
後之修煉者，悉宜禁革。
按宋仁宗景佑二年，亳州僧人福清上言：臣僧徒不務祖風，悖毀本教，皆慕長生久視之道，希望飛升天阙，乃傳黃老之道，今雖有坐禅之名，實非有觀心究性之旨，内則皆竊道家煉身中之鉛汞，以求長生久視；外則修青黃白之術，貪其财利，原其所為，皆是勾庚點茅、乾汞縮貨，為假金銀，騙許世人，取獲财利，與賊無異，不懼天譴，不畏王法，不避神誅，豈是出家修行之事！其丹道之事，本道士為之，宜也。
而道家知其丹經之禁戒，天律甚嚴，故不敢為，獨臣僧家竊而為之，操心險惡，陷害世人，破家廢産者多矣。
先儒所謂道家寶藏盡為釋氏偷去，正為此也。
悉宜禁革。
帝乃下令：道士敢有勾引僧徒貪其财物，傳授道法，及僧敢有不務祖風，竊修道教，私造假金銀，點茅勾庚，乾汞縮貨者，悉皆遷徙遼西邊戍，以備契丹。
自是丹道不傳下士者，自此始。
論屍解 人死必視其形，如生人，皆屍解也。
視足不青，皮不皺者，亦屍解也。
要目光不毀，無異生人，亦屍解也。
頭發盡脫而失形骨者，皆屍解也。
白日屍解，自是仙，非屍解之例也。
方諸國 按《真诰》曰：東海之外有修佛道者，其國日方諸，其人以長生為道，不死為樂，其方諸之國，其國四正，一面長一千三百裡，四面合五千二百裡，故謂之方諸，上高九千丈，有長明太山，夜月高丘，各周迥四百裡，其地草木茂蔚而華實，有不死草，蒨粲而不凋，萬歲常青，食之不死。
有甘泉水，所在有之，飲其水亦不死，人皆長生。
其國有青帝君，宮在東華山上，方二百裡，中有天仙，上真宮室在焉，金玉谲瑤雜為棟宇。
又有玄寒山，山上列為外官，宮室周二百裡。
中方諸東西二面，各有小方諸，去大方諸三千裡。
小方諸亦方，面各三百裡，周回一千二百裡，亦各别有青帝君之宮室在焉。
中有天真居之。
一雲開辟有之矣，莫知其歲。
其山出靈烏靈獸，莫知其名。
大方諸對會稽之東南，看去會稽七萬裡，東北看則有湯谷，建木鄉，又去方諸六萬裡。
大方諸之西小方諸之國，多有奉佛道者，有浮圖以金玉镂之，或數百尺而層樓突起，其土人極孝而不死，是食不死草所緻也。
皆服五星之精，日月之華，晝服日光，夜服月華，讀夏《歸藏》之經，用之以飛行。
大方諸之東小方諸上多奇寶，甚靈異，有玉酒金漿在焉。
青帝君畜積天寶之器物，盡在於此，亦多有仙人，食不死草，飲此酒漿，身作金玉色，常多吹九靈箫以自娛樂。
能吹箫者聞四十裡，箫有三十孔，竹長二三尺，九箫同唱，百獸抃舞，鳳凰群至，嗚舞以和箫聲，此國之樂也，與西胡之佛法大不俾矣。
西胡之法，謂吹大法螺，擊大法鼓，其樂不同，況其法也。
《涅盤經》雲：生滅減矣，寂滅為樂，是以生為幻，死為樂。
方諸國以生為樂，死為患也。
故稱佛法，不稱佛道。
出真诰 按《文獻通考》曰：東海之外有浮鹄山者，梁武帝時其山漂至浙東海中，上有修道者，女仙三百餘人，皆三四百歲。
有二師，各千歲。
其山出朱草，以為席，獻於帝。
言，草中皆有赤烏，帝命繪其像，乃丹鳳也。
旬日其山複浮而去。
夷狄奉道 朝鮮之國，自武王封箕子於其國，其中國之禮樂制度、衣冠文物、醫巫蔔筮皆在焉。
周人有半萬商人渡遼水之說是也。
所帶中國五千七百八十八人至其國，至今禮樂制度、詩書文物皆在焉，頗有中國之遺風，非可與夷狄之邦共語也。
惜乎天道之秘，不傳異言之域，故無道教。
又按《道鑒》載：新羅人金可奇者，恥其國言語之鄙，有夷狄之俗，乃入中國習中國之言，學黃老之道二十四年，忽遇異人，授以天心靈秘之要、飛升變化之道，於是精思妙道，誦道教諸品仙經，九年不辍，天帝錫以靈範，於是隐於終南山，至唐宣宗大中十一年二月十五日上表於朝，言臣奉玉皇诏升臣為英文台侍郎，明年二月十五日臣當上升。
帝異之，遣中侍視之，其飛升之日，居民環堵而觀者萬計，皆聞空中神人之語。
曰：新羅王尚仁柔，多大德，不以強淩弱，侵鄰國之地，無欺大國之心，毋遏中國之貢，不尚戰攻而殘殺生民之命。
金可奇者，新羅王之族人也。
上帝有诏，白日沖舉，升英文台侍郎。
其新羅、朝鮮、耽羅、百濟，東海之濱，所有國土皆有王以主之，皆屬東華帝君所掌。
凡強國奪其地為屬郡，遏中國之貢為己有，尚戰殺而殘生民之命者，死又九幽，風刀考身，萬劫不赦。
侵人之國土者，子孫生則夭殃，其身死則為彼國之狗，過刀砧，百世以償之。
除劫各國山川之神往返之報，不赦，獨新羅人有功於世，故能上升天阙。
言畢，忽聞箫鼓震空，鸾鶴翩跹，幡幢自空而下，迎之升天而去。
以是論之，新羅、朝鮮、百濟、耽羅，皆在東海之濱，得天地清靈之氣，皆可學道，是其驗也。
皇甫真人曰：東海之濱，其高麗、耽羅、新羅、百濟等八國，其國與蓬萊之境地脈海泉相接，其人皆可學道。
學者皆能長生久視。
惜乎反棄東方生氣之國、仙源之脈，而奉西方金氣肅殺寂滅之教，以死為樂，以生為幻，以金克木之故，自喪真仙道而不能長生久視，獨新羅金可奇者知東方之國皆有仙氣，屬春屬水，其天地發生之所，太陽所出之方，皆可學道，故入中國尋師問道，乃得白日上升。
碧霞翁曰：夷狄之邦，福氣所薄，其人宿生無有修積者，善根淺薄，不能生於中土，故語言不通，其道難以筆舌所言，是皆口口相傳，心心相授，要在心與妙融，道與契合，故言不通故不可傳也。
回鹘之教 按回鵲谟素兒馬儀教門之經，漢譯其名日《太上老君往西域化胡得道天經》曰：人子之道在於忠孝，既知忠孝，要知身體從何而來，乃是父母之遺體，以成子身。
既有此身，便要知孝道之理。
用於君必要盡人臣之義，不敢悖乎天道，其大道也。
獨主一元造化為天地日月星辰萬物之主，至廣至大，至尊至貴，無極無一之道，是以包含萬象，萬教千門皆從此出。
故為天地萬物之母。
其為人也，天之所生，天之所履，隻知有一個天，故曰奉天為教。
偈曰：有物先天地，無形本寂寥，而為萬象主，天道自昭昭。
以是論之，太上之設教，雖蠻貊之邦，異言之域，莫不化之以仁，而教之以義，備見於此矣。
故回鵲之人，修其教者，三百歲者有之，是其驗也。
故回鹘之人，不悖其天而奉其教焉。
其教也，止知有天，更不奉其他神。
每日朝暮，向天叫天而求福，以手接之扪之於面，揣之於懷，謂天賜福矣。
此回鵲奉天之教也。
宋理宗皇帝制制化胡辯 朕嘗觀滅儒道諸書，胡人皆忌其老子有化胡之說，言老子生於定王之世，佛生於老子出關之前，在昭王之日，因與中國儒書所載不同。
朕以儒典考之，《通鑒》内當幽王之世，洛河竭，有老子歎河竭之說，皆載之史籍矣。
幽王乃定王之十世祖也，在定王前相隔十世之前，何先有老子之名也。
又考之漢劉向所編老氏傳載，老子在商為西伯之守藏史。
又考之儒典曰：老彭商之賢大夫也。
又考之回回經書，皆載老子化胡成道事迹，以是推之，老子生於商可辯矣。
蓋當是時，受天命而君天下者曰天王，周以文王之德，皇天眷命，奄有四海為天下君。
其德澤化被萬方，無思不服，是以萬方來朝，皆沐天子之德，澤所緻也。
其老氏乃周天王之臣也，以天子德化，西出函谷化被羌酉，其治教皆出於中國，如言修道學道者，道之一字，乃老子所起。
既日修道，即老子所化而無疑矣。
豈非老氏之徒乎？《中庸》曰：修道之為教。
既言修道，即是修老子之教也。
複何疑焉？其佛也載諸梁武帝與昭明太子所編《文選》，其佛生之日已有證矣。
其文曰：周魯二莊親昭夜景之鑒，謂恒星不現也，漢晉兩明，并勒丹青之飾，謂其教始興也，謂佛生於周莊王之九年，當魯莊公之七年，佛法漢明帝時始來，其教晉明帝時始興，故曰二莊而生，兩明而興。
此梁武帝命載諸儒典，為天下萬世之證，此萬世之公論，不可改也。
豈非天意之有在，是知中國聖人誕生之迹，化胡之事，天道有不可泯者矣！嗚呼，艱哉！ 今故考之道釋二教，函矢之生者，始於王浮。
初為生，因其聰慧絕倫，衆僧妒之，酖之不死，浮遂畜發為黃冠，升為祭酒，因與僧家有隙，乃改古本化胡經，增其僞說，互相抗壓，於是移老子生於定王之世，移佛生於昭王之時，在老子西化出關之前，自是函矢之生非一日也。
餘謂其化胡之事不可憑，道釋二家之書當以儒典證之，則知何人為之立教，為何人所化也，其事見乎《括地志□四夷部》、《魏略□西戎傳》、《随史□西域傳》裴楷《上漢桓帝疏》及所注全二國志》、崔元山濑鄉記皇甫谧、嵇康等傳，範蔚宗書《宋雲南行記》、《唐太宗實錄》、《八學士議狀》、曆代帝王之贊、唐玄宗、宋光宗之序，俱有載也，皆出於儒書及見回回谟素兒馬儀經。
事之虛實，昭如日星，不可掩也。
此天下萬世之公論，明矣。
吾複何言哉！校其佛氏之教，導之以慈愛；黃帝之教，導之以仁義；老氏之教，導之以道德，陳之以忠孝；孔氏之教，導之以禮樂，陳之以綱常。
此三教開化之本，莫過止于一善而已，豈可以同藝相妒而相攻耶？睢夷夏之不同，風俗之各異，而其為善一也。
自漢之先，中國止知有儒道二教，儒者尚以楊朱墨翟為異端而攻之，至宋亦以濂洛諸儒為僞學，因其各立門庭，不循先王之軌轍也。
蓋聖人立教必有妙理，如孔門尚謂理有未窮，知有未盡，聖人尚爾，況庸夫俗士安能測識哉！豈可妒其所長而毀天帝，貶孔老，而嫉之也。
是謂非亂之道也，豈不然乎？ 元學士吳澄谏追薦冥福 按《吳草廬文集》其略曰：英宗至治三年，劫寫金字佛經，既完乃命中書左丞速速傳旨，令翰林學士吳澄撰佛經序，傳奉勑旨曰：寫經者專為追薦列聖，為人主祈天永命，為萬民祈福，三事可作序。
澄曰：主上寫經之意，為國為民甚盛舉也。
惟追薦冥福，臣所未知。
蓋釋氏因果之說，自古未有蠱惑，世人愚者，莫不喜聞，且國初以來，凡寫經追薦之事，不知其幾！若超拔未效，是無其理矣：若超拔己效，是誣其祖矣，撰為文辭，不可以示後世。
左丞曰：上命也，先生請俟駕還，自奏之。
英宗至，柳林為禦史大夫，帖失弒於行幄，帝即位，澄泣告於帝，謂祈福返至於滅身之速，而死於賊臣之手，梁武齊襄亦其事也，其無益可知矣。
配追薦祖宗，要皆往生西戎，不願生中土，誠可為萬世笑，帝乃命道士建祈壽醮，有曰：朕昔荷祖宗之積德，上天之眷命，受天明命為華夏主，奄有，四海，願與生民同跻壽域，使無天劄之災，鹹遂天成之德，上帝好生，允茲所請。
又建薦祖醮，有曰：朕聞人身難得，中土難生。
朕祖生於朔漠，受命上天，朕生中夏，曩者前聖皆薦祖往生西戎，今複因朕所薦，願使九廟神靈悉上升於天阙，勿使往生西戎，於是令天下諸省每遇節屆，聖壽之日，令道士禱天，為天子祈壽，為萬民祈福，薦祖宗升天，其薦拔析壽二醮，乃命道錄郝沖霄重編儀式，布諸四方，凡建國醮，當依是理行之。
修真口訣 凡服食藥物，不欲食蒜及石榴子、猜肝、犬頭肉，至忌都絕為上道士，自不可食猜犬肉而交房中，既令藥力不行，又計食一斤損算百日，子其慎之！此彭祖弟子撰傳者。
凡服神藥，勿向北方，大忌。
亥子日，不可唾，亡精失氣，減損年命，藥勢如土。
出神仙傳 凡道士求仙，勿與女子交，一交而傾一年之藥力，若無所服而行房内，減算三十年。
出青童君口訣凡修道之士，服食勿食血物。
若食之，使不能去三屍，止可食乾肉耳。
見葛洪内篇 凡學道之士，有疾閉目内視，使心火燒身，身盡存之，使精如仿佛，疾病即愈，若痛處存其火至，必驗。
出神仙傳 凡修道求仙，不欲見死人屍，損神壞氣之極，人君師父親愛不得已而臨之耳，所以道士去世，不事王侯，是無君也。
塊然獨存，是無友也，唯父母師主不得不臨喪，緻感極之哀，不要性命之傷耳！苟以此故而傷，是以無傷之也。
吾其秘之，故口傳焉。
出神仙傳 凡學仙者，三月九日、六月二日、九月六日、十一月三日，是忌日。
若入室不可見女子，六屍亂則藏血擾潰飛越、三魂失守、神凋氣逝，積以緻死。
所以忌此日者，非但塞遏泆逸而已，特以安女宮。
女宮在申，男官在寅，寅申相刑，刑殺相加，是日男女三屍出於日朱瞳之中，女屍招男，男屍招女，禍害往來，喪神虧命，雖人不自覺，而形露已損，由三屍戰于眼中，流血于泥丸也。
若至其日雖至寵之女子、親愛之令婦，固不可相對。
昔先師但修此道而仙矣。
複不及至親，無心者矣，子其慎之。
凡修道之士，夜卧側睡，存鬥覆身，坐則存日在泥丸，月在臍，臨卧兩手用雙雷訣閉氣提縮下部九次，如忍大小便狀方睡。
如睡覺再作睡，必屈二足，則無走失之患，切宜慎之。
凡遇甲寅、庚申之日，是屍鬼競亂，精神躁穢之日也。
不可與夫妻同席，大有所忌。
凡山居修真學道者，慎勿言，有多為山神百精所試，夜卧閉目存眼童子在泥丸中，令内視身神，長生升天，昔劉京亦用此衛。
出神仙傳 凡山行必用雲笠以皂絹籠之，以障風日塵沙，冬則有雪巾鹿裘，左腋必用鹿皮袋以貯藥餌，丹砂拯生救人之物，不可缺，或步行用震靈杖以辟邪氣，或乘騾則令童子挾其杖而後随，自是道人标格，不與世俗同也。
凡山居有幅巾者，俗謂一字巾，以一幅裹於首，布納草屦。
長縧是山中幽隐學道之士所用也。
凡采藥入山，未至山百步，先卻行百步，反足乃登山，山精不犯人，衆邪伏走，百毒藏匿。
出神仙傳 凡行經山及諸靈廟祠問，存口中有真人，字赤靈丈人，侍以玉女二人，一女名華正，一女名攝精，丈人着赤羅袍，玉女二人上下黃衣，所存異乃叱咤曰：廟中鬼神速來，使百邪詣赤靈丈人，受斬死，衆精卻千裡，此是三天前驅使者捕鬼之法。
出劍經神仙傳 凡夜行先默念金光咒，出戶存己身之光，籠罩其身，念天蓬咒，勤數叩齒，以兩指捺人中上鼻孔内則，邪鬼不敢犯。
若有鬼現形，則日吾奉天帝勑，主管鄭都六天宮門。
一日纣絕陰天宮，二曰泰煞諒事宗天宮，三曰明辰耐犯武城天宮，四曰恬照罪氣天宮，五日宗靈七非天官，六曰敢司連宛屢天宮，敢有犯我者，女青有律，勿赦，複叩齒。
念天蓬咒，則鬼遠遁百裡，魔無幹犯也。
凡修真之士理發，及飲食、施履屐枕褥，勿令非道之士見其理發，幹其飲食，動其履屐，用其枕褥，彼俗屍魄形中之鬼來侵我神也。
所以道士栖山林而幽身者，皆欲遠茲嚣穢，絕放人間之業，是恐外物凡百犯其性命也，秘之！出神仙傳 朝修吉辰章 正月 元日，天中節會之辰，元始天尊登九玄天，太極金書于天帝君，太上老君降現，昊天上帝統天神地隻朝三清，東方七宿星君下降，徐來勒真人於會稽上虞山傳經于葛玄真人。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，太白北鬥星下降。
初四日，開基節，玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下。
初五日，鄧白玉、王仲甫二真人同飛升。
初六日，建玉樞會以保一月之安。
初七日，謂之上會日，可齋戒，真武下降；四鬥帝君下降清行，甘真人飛升。
初八日，南鬥下降。
初九日，太素三元君朝真。
初十日，長生保命天尊下降。
十一日，消災解厄天尊下降。
十三日，三元集聖。
十四日，三官下降。
十五日，上元節，天官賜福之，混元上德皇帝降現，西鬥帝君下降，天地水三官朝天，翊聖保德真君降，佑聖司命真君誕生，正一靜應真君誕生，金精山張靈源真人飛升，上元十天靈官神人兵馬無鞅數衆與上聖高真妙行真人同降人間，考定罪福。
十八日，三元内奏之辰。
十九日，北陰聖母下降，五瘟神行病。
二十日，南鬥星君下降。
二十一日，天猷副元帥下降。
二十二日，嗣天師張真人飛升，三屍神奏罪福。
二十五日，天蓬下降，北鬥出遊。
二十六日，北鬥出遊，翊聖下降。
二十七日，北極北鬥下降。
二十八日，許真君誕生。
二十九日，北陰下降。
二月 初一日，天正節又名中和節。
翊聖保德真君下降，沖應太虛王真君，誠應妙遠郭真君同飛升。
初二日，鮑翊真人於嵩山遇三皇太乙救苦天尊下降，天曹掠剩下降。
初三日，北極北鬥下降。
初四日，南鬥星君下降，六司下降。
初五日，北極天蓬都元帥下降。
初六日，東極東華帝君降生。
其日建玉樞會以保一月之安。
初七日，西鬥翊聖真君下降，北鬥出遊。
初八日，芳春節，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，太素三元君朝真，真武下降，南鬥下降，天帝遊東井。
初九日，東鬥下降，北陰下降。
初十日，長生保命天尊下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切衆生脫離若難，消災解厄天尊下降。
十二日，尹虔子、張石生、李方回三真人同飛升。
十三日，中元葛真君誕生。
十四日，闾丘方遠真人飛升。
十五日，真元節，三教宗師太上老君混元道德皇帝誕生，西鬥下降。
十六日，天曹掠剩大夫下降。
十九日，北陰下降。
二十三日，翊聖保德真君下降，北鬥出遊。
二十五日，新羅金真人飛升。
二十六日，北鬥出遊，虛靜沖素徐真人誕生。
二十七日，北極北鬥下降。
二十九日，北陰聖母下降。
三十日，大慈大悲大慧真人降現。
三月 初一日，九壘土聖君上詣波梨答和天奏陳九地學道德仙人名於四天之主。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，蕩邪之日，北方鎮天真武誕生，葛仙翁上升，太乙救苦天尊下降，北極北鬥下降，翊聖真君下降，五方雷神下降。
初五日，南鬥下降，天逢元帥下降。
初六日，玄洲上卿蘇仙君升仙，天帝遊東井；其日建玉樞會，以保一月之安。
初七日，西鬥帝君下降，太素三元君朝真。
初八日，元始天尊降元陽上宮，集會太羅太梵天帝演說靈寶要法，度三界五道一切含靈。
初九日，真武下降，東鬥下降，北陰下降，蓬萊都水使者下降。
初十日，長生保命天尊下降。
十一日，消災解厄天尊下降。
十五日，元始天尊遊玉京元陽上觀，集會三界神仙真聖演說道妙；西鬥下降。
十六日，天曹掠剩下降。
十八日，太上老君下降，太清宮先天元後降現，後土皇地祇降生。
十九日，南鬥下降，翊聖真君下降，北鬥下降。
二十五日，天蓬下降。
二十六日，翊聖真君出遊，北鬥出遊，杜炳真人升仙。
二十七日，北極北鬥下降。
二十八日，太乙月孛星君降現。
二十九日，北陰下降。
四月 初一日，天棋節，南方七宿星君下降。
初二日，太乙虛無真君下降。
初三日，北極北鬥下降，翊聖真君下降。
初四日，真武下降，太乙救苦天尊下降，天帝遊東井。
初五日，天蓬下降。
初六日，太素三元君朝真，五方雷神下降；其日建玉樞會，以保一月之安。
初七日，南鬥下降，北鬥下降，西鬥下降，宜春謝真人升仙。
初八日，啟夏之日，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，太上老君西入流沙化胡，三天無上尊尹真人誕生，葛孝先真誕生。
初九日，東鬥下降，北陰下降。
初十日，長生保命天尊下降，北鬥出遊。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切衆生脫離苦難，消災解厄天尊下降。
十二日，玄中大法師下降。
十三日，三皇帝君下降。
十四日，紫極洞天純陽靈寶呂真人誕生。
十五日，東華洞天正陽靈唯真人誕生，西鬥下降。
十六日，天曹掠剩下降。
十七日，翊聖真君下降。
十九日，北陰下降。
二十一日，天猷下降。
二十二日，北鬥出遊。
二十五日，天蓬下降。
二十六日，翊聖下降。
二十七日，北極北鬥下降。
二十八日，太上老君集會三界十極群仙。
二十九日，北極聖母下降。
五月 初一日，延生節，太上老君傳三天正法付漢天師，天帝遊東井，南極沖虛妙道真君下降。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，北極北鬥下降。
初五日，續命之辰，太乙救苦天尊下降，天蓬翊聖真君下降，真武下降，北鬥出遊，欻火大神生，葉道元天師降伏婆羅門妖幻救龍尼難。
初六日，建玉樞會，以保一月之安。
初九日，太上玉晨大道君登王霄琳房四盼天下，東鬥下降，北鬥下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切衆生脫離苦難，消災解厄天尊下降。
十二日，甯肌節，天真上聖示現之辰。
十三日，翊聖真君下降，北鬥出遊，崇甯真君降現。
十五日，太上老君降現鶴嗚山，南極老人星下降，西鬥下降。
十六日，三元采訪下降。
十七日，北鬥下降。
十九日，天地二氣交造化萬物之辰。
二十日，翊聖下降，北鬥出遊。
二十一日，天猷下降。
二十五日，太平真君升仙，天蓬元帥下降。
二十八日，天休節，上元星君下降，北陰聖母下降。
六月 初一日，清靈真人下降。
初二
葛仙築初學丹竈時，曾有傳點茅之方，用藥點銅，非惟透白，又且軟而不燥，後見仙翕造為酒器，皆就底鑴不堪典賣四字，有客問其故，則曰：此茅銀也。
家雖薄，無以備器用，以代一時之用，慮盜者以典以賣，遂鑴而知之，使不緻陷溺矣。
仙翁晚年悉毀之。
後之修煉者，悉宜禁革。
按宋仁宗景佑二年，亳州僧人福清上言：臣僧徒不務祖風，悖毀本教，皆慕長生久視之道，希望飛升天阙，乃傳黃老之道，今雖有坐禅之名，實非有觀心究性之旨，内則皆竊道家煉身中之鉛汞，以求長生久視；外則修青黃白之術，貪其财利，原其所為，皆是勾庚點茅、乾汞縮貨，為假金銀，騙許世人，取獲财利，與賊無異，不懼天譴，不畏王法，不避神誅，豈是出家修行之事！其丹道之事，本道士為之，宜也。
而道家知其丹經之禁戒，天律甚嚴，故不敢為，獨臣僧家竊而為之，操心險惡，陷害世人，破家廢産者多矣。
先儒所謂道家寶藏盡為釋氏偷去，正為此也。
悉宜禁革。
帝乃下令：道士敢有勾引僧徒貪其财物，傳授道法，及僧敢有不務祖風，竊修道教，私造假金銀，點茅勾庚，乾汞縮貨者，悉皆遷徙遼西邊戍，以備契丹。
自是丹道不傳下士者，自此始。
論屍解 人死必視其形，如生人，皆屍解也。
視足不青，皮不皺者，亦屍解也。
要目光不毀，無異生人，亦屍解也。
頭發盡脫而失形骨者，皆屍解也。
白日屍解，自是仙，非屍解之例也。
方諸國 按《真诰》曰：東海之外有修佛道者，其國日方諸，其人以長生為道，不死為樂，其方諸之國，其國四正，一面長一千三百裡，四面合五千二百裡，故謂之方諸，上高九千丈，有長明太山，夜月高丘，各周迥四百裡，其地草木茂蔚而華實，有不死草，蒨粲而不凋，萬歲常青，食之不死。
有甘泉水，所在有之，飲其水亦不死，人皆長生。
其國有青帝君，宮在東華山上，方二百裡，中有天仙，上真宮室在焉，金玉谲瑤雜為棟宇。
又有玄寒山，山上列為外官，宮室周二百裡。
中方諸東西二面，各有小方諸，去大方諸三千裡。
小方諸亦方，面各三百裡，周回一千二百裡，亦各别有青帝君之宮室在焉。
中有天真居之。
一雲開辟有之矣，莫知其歲。
其山出靈烏靈獸，莫知其名。
大方諸對會稽之東南，看去會稽七萬裡，東北看則有湯谷，建木鄉，又去方諸六萬裡。
大方諸之西小方諸之國，多有奉佛道者，有浮圖以金玉镂之，或數百尺而層樓突起，其土人極孝而不死，是食不死草所緻也。
皆服五星之精，日月之華，晝服日光，夜服月華，讀夏《歸藏》之經，用之以飛行。
大方諸之東小方諸上多奇寶，甚靈異，有玉酒金漿在焉。
青帝君畜積天寶之器物，盡在於此，亦多有仙人，食不死草，飲此酒漿，身作金玉色，常多吹九靈箫以自娛樂。
能吹箫者聞四十裡，箫有三十孔，竹長二三尺，九箫同唱，百獸抃舞，鳳凰群至，嗚舞以和箫聲，此國之樂也，與西胡之佛法大不俾矣。
西胡之法，謂吹大法螺，擊大法鼓，其樂不同，況其法也。
《涅盤經》雲：生滅減矣，寂滅為樂，是以生為幻，死為樂。
方諸國以生為樂，死為患也。
故稱佛法，不稱佛道。
出真诰 按《文獻通考》曰：東海之外有浮鹄山者，梁武帝時其山漂至浙東海中，上有修道者，女仙三百餘人，皆三四百歲。
有二師，各千歲。
其山出朱草，以為席，獻於帝。
言，草中皆有赤烏，帝命繪其像，乃丹鳳也。
旬日其山複浮而去。
夷狄奉道 朝鮮之國，自武王封箕子於其國，其中國之禮樂制度、衣冠文物、醫巫蔔筮皆在焉。
周人有半萬商人渡遼水之說是也。
所帶中國五千七百八十八人至其國，至今禮樂制度、詩書文物皆在焉，頗有中國之遺風，非可與夷狄之邦共語也。
惜乎天道之秘，不傳異言之域，故無道教。
又按《道鑒》載：新羅人金可奇者，恥其國言語之鄙，有夷狄之俗，乃入中國習中國之言，學黃老之道二十四年，忽遇異人，授以天心靈秘之要、飛升變化之道，於是精思妙道，誦道教諸品仙經，九年不辍，天帝錫以靈範，於是隐於終南山，至唐宣宗大中十一年二月十五日上表於朝，言臣奉玉皇诏升臣為英文台侍郎，明年二月十五日臣當上升。
帝異之，遣中侍視之，其飛升之日，居民環堵而觀者萬計，皆聞空中神人之語。
曰：新羅王尚仁柔，多大德，不以強淩弱，侵鄰國之地，無欺大國之心，毋遏中國之貢，不尚戰攻而殘殺生民之命。
金可奇者，新羅王之族人也。
上帝有诏，白日沖舉，升英文台侍郎。
其新羅、朝鮮、耽羅、百濟，東海之濱，所有國土皆有王以主之，皆屬東華帝君所掌。
凡強國奪其地為屬郡，遏中國之貢為己有，尚戰殺而殘生民之命者，死又九幽，風刀考身，萬劫不赦。
侵人之國土者，子孫生則夭殃，其身死則為彼國之狗，過刀砧，百世以償之。
除劫各國山川之神往返之報，不赦，獨新羅人有功於世，故能上升天阙。
言畢，忽聞箫鼓震空，鸾鶴翩跹，幡幢自空而下，迎之升天而去。
以是論之，新羅、朝鮮、百濟、耽羅，皆在東海之濱，得天地清靈之氣，皆可學道，是其驗也。
皇甫真人曰：東海之濱，其高麗、耽羅、新羅、百濟等八國，其國與蓬萊之境地脈海泉相接，其人皆可學道。
學者皆能長生久視。
惜乎反棄東方生氣之國、仙源之脈，而奉西方金氣肅殺寂滅之教，以死為樂，以生為幻，以金克木之故，自喪真仙道而不能長生久視，獨新羅金可奇者知東方之國皆有仙氣，屬春屬水，其天地發生之所，太陽所出之方，皆可學道，故入中國尋師問道，乃得白日上升。
碧霞翁曰：夷狄之邦，福氣所薄，其人宿生無有修積者，善根淺薄，不能生於中土，故語言不通，其道難以筆舌所言，是皆口口相傳，心心相授，要在心與妙融，道與契合，故言不通故不可傳也。
回鹘之教 按回鵲谟素兒馬儀教門之經，漢譯其名日《太上老君往西域化胡得道天經》曰：人子之道在於忠孝，既知忠孝，要知身體從何而來，乃是父母之遺體，以成子身。
既有此身，便要知孝道之理。
用於君必要盡人臣之義，不敢悖乎天道，其大道也。
獨主一元造化為天地日月星辰萬物之主，至廣至大，至尊至貴，無極無一之道，是以包含萬象，萬教千門皆從此出。
故為天地萬物之母。
其為人也，天之所生，天之所履，隻知有一個天，故曰奉天為教。
偈曰：有物先天地，無形本寂寥，而為萬象主，天道自昭昭。
以是論之，太上之設教，雖蠻貊之邦，異言之域，莫不化之以仁，而教之以義，備見於此矣。
故回鵲之人，修其教者，三百歲者有之，是其驗也。
故回鹘之人，不悖其天而奉其教焉。
其教也，止知有天，更不奉其他神。
每日朝暮，向天叫天而求福，以手接之扪之於面，揣之於懷，謂天賜福矣。
此回鵲奉天之教也。
宋理宗皇帝制制化胡辯 朕嘗觀滅儒道諸書，胡人皆忌其老子有化胡之說，言老子生於定王之世，佛生於老子出關之前，在昭王之日，因與中國儒書所載不同。
朕以儒典考之，《通鑒》内當幽王之世，洛河竭，有老子歎河竭之說，皆載之史籍矣。
幽王乃定王之十世祖也，在定王前相隔十世之前，何先有老子之名也。
又考之漢劉向所編老氏傳載，老子在商為西伯之守藏史。
又考之儒典曰：老彭商之賢大夫也。
又考之回回經書，皆載老子化胡成道事迹，以是推之，老子生於商可辯矣。
蓋當是時，受天命而君天下者曰天王，周以文王之德，皇天眷命，奄有四海為天下君。
其德澤化被萬方，無思不服，是以萬方來朝，皆沐天子之德，澤所緻也。
其老氏乃周天王之臣也，以天子德化，西出函谷化被羌酉，其治教皆出於中國，如言修道學道者，道之一字，乃老子所起。
既日修道，即老子所化而無疑矣。
豈非老氏之徒乎？《中庸》曰：修道之為教。
既言修道，即是修老子之教也。
複何疑焉？其佛也載諸梁武帝與昭明太子所編《文選》，其佛生之日已有證矣。
其文曰：周魯二莊親昭夜景之鑒，謂恒星不現也，漢晉兩明，并勒丹青之飾，謂其教始興也，謂佛生於周莊王之九年，當魯莊公之七年，佛法漢明帝時始來，其教晉明帝時始興，故曰二莊而生，兩明而興。
此梁武帝命載諸儒典，為天下萬世之證，此萬世之公論，不可改也。
豈非天意之有在，是知中國聖人誕生之迹，化胡之事，天道有不可泯者矣！嗚呼，艱哉！ 今故考之道釋二教，函矢之生者，始於王浮。
初為生，因其聰慧絕倫，衆僧妒之，酖之不死，浮遂畜發為黃冠，升為祭酒，因與僧家有隙，乃改古本化胡經，增其僞說，互相抗壓，於是移老子生於定王之世，移佛生於昭王之時，在老子西化出關之前，自是函矢之生非一日也。
餘謂其化胡之事不可憑，道釋二家之書當以儒典證之，則知何人為之立教，為何人所化也，其事見乎《括地志□四夷部》、《魏略□西戎傳》、《随史□西域傳》裴楷《上漢桓帝疏》及所注全二國志》、崔元山濑鄉記皇甫谧、嵇康等傳，範蔚宗書《宋雲南行記》、《唐太宗實錄》、《八學士議狀》、曆代帝王之贊、唐玄宗、宋光宗之序，俱有載也，皆出於儒書及見回回谟素兒馬儀經。
事之虛實，昭如日星，不可掩也。
此天下萬世之公論，明矣。
吾複何言哉！校其佛氏之教，導之以慈愛；黃帝之教，導之以仁義；老氏之教，導之以道德，陳之以忠孝；孔氏之教，導之以禮樂，陳之以綱常。
此三教開化之本，莫過止于一善而已，豈可以同藝相妒而相攻耶？睢夷夏之不同，風俗之各異，而其為善一也。
自漢之先，中國止知有儒道二教，儒者尚以楊朱墨翟為異端而攻之，至宋亦以濂洛諸儒為僞學，因其各立門庭，不循先王之軌轍也。
蓋聖人立教必有妙理，如孔門尚謂理有未窮，知有未盡，聖人尚爾，況庸夫俗士安能測識哉！豈可妒其所長而毀天帝，貶孔老，而嫉之也。
是謂非亂之道也，豈不然乎？ 元學士吳澄谏追薦冥福 按《吳草廬文集》其略曰：英宗至治三年，劫寫金字佛經，既完乃命中書左丞速速傳旨，令翰林學士吳澄撰佛經序，傳奉勑旨曰：寫經者專為追薦列聖，為人主祈天永命，為萬民祈福，三事可作序。
澄曰：主上寫經之意，為國為民甚盛舉也。
惟追薦冥福，臣所未知。
蓋釋氏因果之說，自古未有蠱惑，世人愚者，莫不喜聞，且國初以來，凡寫經追薦之事，不知其幾！若超拔未效，是無其理矣：若超拔己效，是誣其祖矣，撰為文辭，不可以示後世。
左丞曰：上命也，先生請俟駕還，自奏之。
英宗至，柳林為禦史大夫，帖失弒於行幄，帝即位，澄泣告於帝，謂祈福返至於滅身之速，而死於賊臣之手，梁武齊襄亦其事也，其無益可知矣。
配追薦祖宗，要皆往生西戎，不願生中土，誠可為萬世笑，帝乃命道士建祈壽醮，有曰：朕昔荷祖宗之積德，上天之眷命，受天明命為華夏主，奄有，四海，願與生民同跻壽域，使無天劄之災，鹹遂天成之德，上帝好生，允茲所請。
又建薦祖醮，有曰：朕聞人身難得，中土難生。
朕祖生於朔漠，受命上天，朕生中夏，曩者前聖皆薦祖往生西戎，今複因朕所薦，願使九廟神靈悉上升於天阙，勿使往生西戎，於是令天下諸省每遇節屆，聖壽之日，令道士禱天，為天子祈壽，為萬民祈福，薦祖宗升天，其薦拔析壽二醮，乃命道錄郝沖霄重編儀式，布諸四方，凡建國醮，當依是理行之。
修真口訣 凡服食藥物，不欲食蒜及石榴子、猜肝、犬頭肉，至忌都絕為上道士，自不可食猜犬肉而交房中，既令藥力不行，又計食一斤損算百日，子其慎之！此彭祖弟子撰傳者。
凡服神藥，勿向北方，大忌。
亥子日，不可唾，亡精失氣，減損年命，藥勢如土。
出神仙傳 凡道士求仙，勿與女子交，一交而傾一年之藥力，若無所服而行房内，減算三十年。
出青童君口訣凡修道之士，服食勿食血物。
若食之，使不能去三屍，止可食乾肉耳。
見葛洪内篇 凡學道之士，有疾閉目内視，使心火燒身，身盡存之，使精如仿佛，疾病即愈，若痛處存其火至，必驗。
出神仙傳 凡修道求仙，不欲見死人屍，損神壞氣之極，人君師父親愛不得已而臨之耳，所以道士去世，不事王侯，是無君也。
塊然獨存，是無友也，唯父母師主不得不臨喪，緻感極之哀，不要性命之傷耳！苟以此故而傷，是以無傷之也。
吾其秘之，故口傳焉。
出神仙傳 凡學仙者，三月九日、六月二日、九月六日、十一月三日，是忌日。
若入室不可見女子，六屍亂則藏血擾潰飛越、三魂失守、神凋氣逝，積以緻死。
所以忌此日者，非但塞遏泆逸而已，特以安女宮。
女宮在申，男官在寅，寅申相刑，刑殺相加，是日男女三屍出於日朱瞳之中，女屍招男，男屍招女，禍害往來，喪神虧命，雖人不自覺，而形露已損，由三屍戰于眼中，流血于泥丸也。
若至其日雖至寵之女子、親愛之令婦，固不可相對。
昔先師但修此道而仙矣。
複不及至親，無心者矣，子其慎之。
凡修道之士，夜卧側睡，存鬥覆身，坐則存日在泥丸，月在臍，臨卧兩手用雙雷訣閉氣提縮下部九次，如忍大小便狀方睡。
如睡覺再作睡，必屈二足，則無走失之患，切宜慎之。
凡遇甲寅、庚申之日，是屍鬼競亂，精神躁穢之日也。
不可與夫妻同席，大有所忌。
凡山居修真學道者，慎勿言，有多為山神百精所試，夜卧閉目存眼童子在泥丸中，令内視身神，長生升天，昔劉京亦用此衛。
出神仙傳 凡山行必用雲笠以皂絹籠之，以障風日塵沙，冬則有雪巾鹿裘，左腋必用鹿皮袋以貯藥餌，丹砂拯生救人之物，不可缺，或步行用震靈杖以辟邪氣，或乘騾則令童子挾其杖而後随，自是道人标格，不與世俗同也。
凡山居有幅巾者，俗謂一字巾，以一幅裹於首，布納草屦。
長縧是山中幽隐學道之士所用也。
凡采藥入山，未至山百步，先卻行百步，反足乃登山，山精不犯人，衆邪伏走，百毒藏匿。
出神仙傳 凡行經山及諸靈廟祠問，存口中有真人，字赤靈丈人，侍以玉女二人，一女名華正，一女名攝精，丈人着赤羅袍，玉女二人上下黃衣，所存異乃叱咤曰：廟中鬼神速來，使百邪詣赤靈丈人，受斬死，衆精卻千裡，此是三天前驅使者捕鬼之法。
出劍經神仙傳 凡夜行先默念金光咒，出戶存己身之光，籠罩其身，念天蓬咒，勤數叩齒，以兩指捺人中上鼻孔内則，邪鬼不敢犯。
若有鬼現形，則日吾奉天帝勑，主管鄭都六天宮門。
一日纣絕陰天宮，二曰泰煞諒事宗天宮，三曰明辰耐犯武城天宮，四曰恬照罪氣天宮，五日宗靈七非天官，六曰敢司連宛屢天宮，敢有犯我者，女青有律，勿赦，複叩齒。
念天蓬咒，則鬼遠遁百裡，魔無幹犯也。
凡修真之士理發，及飲食、施履屐枕褥，勿令非道之士見其理發，幹其飲食，動其履屐，用其枕褥，彼俗屍魄形中之鬼來侵我神也。
所以道士栖山林而幽身者，皆欲遠茲嚣穢，絕放人間之業，是恐外物凡百犯其性命也，秘之！出神仙傳 朝修吉辰章 正月 元日，天中節會之辰，元始天尊登九玄天，太極金書于天帝君，太上老君降現，昊天上帝統天神地隻朝三清，東方七宿星君下降，徐來勒真人於會稽上虞山傳經于葛玄真人。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，太白北鬥星下降。
初四日，開基節，玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下。
初五日，鄧白玉、王仲甫二真人同飛升。
初六日，建玉樞會以保一月之安。
初七日，謂之上會日，可齋戒，真武下降；四鬥帝君下降清行，甘真人飛升。
初八日，南鬥下降。
初九日，太素三元君朝真。
初十日，長生保命天尊下降。
十一日，消災解厄天尊下降。
十三日，三元集聖。
十四日，三官下降。
十五日，上元節，天官賜福之，混元上德皇帝降現，西鬥帝君下降，天地水三官朝天，翊聖保德真君降，佑聖司命真君誕生，正一靜應真君誕生，金精山張靈源真人飛升，上元十天靈官神人兵馬無鞅數衆與上聖高真妙行真人同降人間，考定罪福。
十八日，三元内奏之辰。
十九日，北陰聖母下降，五瘟神行病。
二十日，南鬥星君下降。
二十一日，天猷副元帥下降。
二十二日，嗣天師張真人飛升，三屍神奏罪福。
二十五日，天蓬下降，北鬥出遊。
二十六日，北鬥出遊，翊聖下降。
二十七日，北極北鬥下降。
二十八日，許真君誕生。
二十九日，北陰下降。
二月 初一日，天正節又名中和節。
翊聖保德真君下降，沖應太虛王真君，誠應妙遠郭真君同飛升。
初二日，鮑翊真人於嵩山遇三皇太乙救苦天尊下降，天曹掠剩下降。
初三日，北極北鬥下降。
初四日，南鬥星君下降，六司下降。
初五日，北極天蓬都元帥下降。
初六日，東極東華帝君降生。
其日建玉樞會以保一月之安。
初七日，西鬥翊聖真君下降，北鬥出遊。
初八日，芳春節，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，太素三元君朝真，真武下降，南鬥下降，天帝遊東井。
初九日，東鬥下降，北陰下降。
初十日，長生保命天尊下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切衆生脫離若難，消災解厄天尊下降。
十二日，尹虔子、張石生、李方回三真人同飛升。
十三日，中元葛真君誕生。
十四日，闾丘方遠真人飛升。
十五日，真元節，三教宗師太上老君混元道德皇帝誕生，西鬥下降。
十六日，天曹掠剩大夫下降。
十九日，北陰下降。
二十三日，翊聖保德真君下降，北鬥出遊。
二十五日，新羅金真人飛升。
二十六日，北鬥出遊，虛靜沖素徐真人誕生。
二十七日，北極北鬥下降。
二十九日，北陰聖母下降。
三十日，大慈大悲大慧真人降現。
三月 初一日，九壘土聖君上詣波梨答和天奏陳九地學道德仙人名於四天之主。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，蕩邪之日，北方鎮天真武誕生，葛仙翁上升，太乙救苦天尊下降，北極北鬥下降，翊聖真君下降，五方雷神下降。
初五日，南鬥下降，天逢元帥下降。
初六日，玄洲上卿蘇仙君升仙，天帝遊東井；其日建玉樞會，以保一月之安。
初七日，西鬥帝君下降，太素三元君朝真。
初八日，元始天尊降元陽上宮，集會太羅太梵天帝演說靈寶要法，度三界五道一切含靈。
初九日，真武下降，東鬥下降，北陰下降，蓬萊都水使者下降。
初十日，長生保命天尊下降。
十一日，消災解厄天尊下降。
十五日，元始天尊遊玉京元陽上觀，集會三界神仙真聖演說道妙；西鬥下降。
十六日，天曹掠剩下降。
十八日，太上老君下降，太清宮先天元後降現，後土皇地祇降生。
十九日，南鬥下降，翊聖真君下降，北鬥下降。
二十五日，天蓬下降。
二十六日，翊聖真君出遊，北鬥出遊，杜炳真人升仙。
二十七日，北極北鬥下降。
二十八日，太乙月孛星君降現。
二十九日，北陰下降。
四月 初一日，天棋節，南方七宿星君下降。
初二日，太乙虛無真君下降。
初三日，北極北鬥下降，翊聖真君下降。
初四日，真武下降，太乙救苦天尊下降，天帝遊東井。
初五日，天蓬下降。
初六日，太素三元君朝真，五方雷神下降；其日建玉樞會，以保一月之安。
初七日，南鬥下降，北鬥下降，西鬥下降，宜春謝真人升仙。
初八日，啟夏之日，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，太上老君西入流沙化胡，三天無上尊尹真人誕生，葛孝先真誕生。
初九日，東鬥下降，北陰下降。
初十日，長生保命天尊下降，北鬥出遊。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切衆生脫離苦難，消災解厄天尊下降。
十二日，玄中大法師下降。
十三日，三皇帝君下降。
十四日，紫極洞天純陽靈寶呂真人誕生。
十五日，東華洞天正陽靈唯真人誕生，西鬥下降。
十六日，天曹掠剩下降。
十七日，翊聖真君下降。
十九日，北陰下降。
二十一日，天猷下降。
二十二日，北鬥出遊。
二十五日，天蓬下降。
二十六日，翊聖下降。
二十七日，北極北鬥下降。
二十八日，太上老君集會三界十極群仙。
二十九日，北極聖母下降。
五月 初一日，延生節，太上老君傳三天正法付漢天師，天帝遊東井，南極沖虛妙道真君下降。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，北極北鬥下降。
初五日，續命之辰，太乙救苦天尊下降，天蓬翊聖真君下降，真武下降，北鬥出遊，欻火大神生，葉道元天師降伏婆羅門妖幻救龍尼難。
初六日，建玉樞會，以保一月之安。
初九日，太上玉晨大道君登王霄琳房四盼天下，東鬥下降，北鬥下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切衆生脫離苦難，消災解厄天尊下降。
十二日，甯肌節，天真上聖示現之辰。
十三日，翊聖真君下降，北鬥出遊，崇甯真君降現。
十五日，太上老君降現鶴嗚山，南極老人星下降，西鬥下降。
十六日，三元采訪下降。
十七日，北鬥下降。
十九日，天地二氣交造化萬物之辰。
二十日，翊聖下降，北鬥出遊。
二十一日，天猷下降。
二十五日，太平真君升仙，天蓬元帥下降。
二十八日，天休節，上元星君下降，北陰聖母下降。
六月 初一日，清靈真人下降。
初二