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苁蓉、枸杞、熟地、阿膠、玉竹、鹿膠、菟絲子之類，方為中HT。
以清潤猶禀清秋涼寒之氣，甘潤、溫潤，乃得春和煦育之機。
虛燥治法，大率類此。
嗟乎！虛實殊途，生死反掌，學者所當辨于其微，辨于其早也已！ 卷下 論張仲景《傷寒論》 漢·張太守仲景着《傷寒》一書，立一百一十三方，三百九十七法，随病之變遷用之，千變萬化，靈妙無窮，萬病皆當仿之為法，不可僅作傷寒書讀也。
乃後之注是書者，五十餘家，移前易後，互相訾議，迄無定論。
愚按：是書，當分兩大段看法，其前一段為表寒而作，寒段為裡寒而作，裡寒或由外直中于内，或虛則寒自内生，總不外脾腎陽虛，陽虛則不獨不能禦寒，而且脾陽虛則不能散精，腎陽虛則不能行水，不能散精行水，故化濕者多，化火者少。
其法雖分六經，亦不外三焦。
言六經者，明邪所從入之門、經行之徑，病之所由起、所由傳也；不外三焦者，以有形之痰涎水飲渣滓，為邪所搏結，病之所由成也。
觀其論中，曰胸中，曰心中，曰心下，曰胸脅下，曰胃中，曰腹中，曰少腹，雖未明言三焦，較言三焦者更細也。
人身一小天地，膈膜以上，天氣主之，肺與心也。
膈膜以下，地氣主之，脾、胃、二腸、膀胱、三焦、腎也。
界乎天地之間者為膈膜，膈膜乃肝、膽部位，如地之有樹木者然。
行乎肌肉之裡，筋骨之外，以營運血脈者為經絡，如地之有脈絡溝渠，以通天氣者然。
從膈下而上，上至胸，旁至脅，皆清氣與津液往來之所，其病不外痰涎水飲，為邪所擊搏，與氣相結，由胃中脘及腹中，下抵少腹，乃有渣滓穢濁之物，邪氣得以根據附之，而成下證。
一為清陽，一為濁陰，人身所以為一小天地也。
觀仲景先師所立方、法，确就邪傷人身之天地者治之，六經固不爽毫厘，三焦亦不逾分寸，千古醫聖之稱，舍仲景其誰與歸？以太陽論，太陽經脈行背，背者胸中之府，胸中為肺之外廓，肺主皮毛。
凡邪從太陽入者，必自毛竅始，且六經之氣，皆天氣所營運，未有經氣郁而天氣不郁者。
故《傷寒論》雲：太陽病，頭痛、發熱、身痛、腰痛、骨節痛、惡風、無汗而喘。
又曰：喘而胸滿，劇者必衄，衄乃解。
夫頭痛以下，皆太陽見證；喘而胸滿，乃邪阻肺氣不舒也；衄者，寒燥化熱，熱甚動血，由肺之清道出也；衄解與汗解同，故曰衄乃解。
經言太陽，固明明兼言肺矣。
且邪由皮毛而肌肉，由肌肉而經脈，一層收近一層，是橫入。
邪由外橫入，藥由内橫托，故用輕虛之麻黃湯，由肺化汗外達皮毛，以出肺之空竅，即以出太陽之門戶（經雲：輕可去實。
又雲：薄則發洩，濃則發熱。
麻黃體極空虛，氣味俱薄，輕薄、上浮、空虛、外達，太陽藥，即肺藥也，故用以為君，即以為使。
桂枝辛溫微潤，主溫肌肉，枝亦橫達，故以為臣。
杏仁質潤，微辛微苦，苦重于辛，開而能降，且仁含生意，又能入心化汗。
炙甘草微潤而甘，能緩藥性于上，故以為佐。
方雖四味，神妙無窮，奈後世舍而不用，偏用羌、獨、荊、薄辛燥濁烈之品，不知濃則發熱，服之徒增煩躁。
且麻黃主開，是橫力；羌、獨等主升，是豎力。
肺主天氣，天氣宜開、宜降，而不宜升，故羌、獨等味，自《神農本經》已有之，但非為治傷寒、溫病設也，仲景所以不一用之）。
若發汗，汗不出，而煩躁者，此邪郁熱生，内灼肺津也，用大青龍湯，辛涼潤以解之。
（麻黃湯加石膏、姜、棗。
麻黃、生姜、石膏并用，神妙已極。
湯名青龍者，以龍為水族，行津發汗之義也）。
其有表邪未解，搏束在裡之濕熱，走于肌膚發黃者，麻黃連翹赤小豆生梓皮湯，辛涼燥以解之。
其有發汗後，汗出而喘，或飲水多而喘，此表邪雖解未盡，肺中尚有留邪，與水邪相搏，故取麻杏甘膏湯，辛涼解表，表解則水邪自從汗而出。
若停水之重者，發熱表不解，心下有水氣，幹嘔、而咳、而喘、或噎、或渴、或不渴，或大便利，或小便不利，一派皆停水見證，主小青龍湯。
（麻、桂開表，芍、草護營，尤妙在細辛之辛潤行水，半夏之辛滑降逆，幹姜、五味子并用，溫肺陽而固肺陰，無微不到，真神劑也。
方下對證加減，亦毫厘不爽。
微利者，去麻黃，加芫花；渴者，去半夏，加栝蒌根；小便不利，少腹滿，去麻黃，加茯苓；喘者，去麻黃，加杏仁；誤飲冷水，令汗大出，寒水相搏，其人噎者，去麻黃，加附子）。
蓋汗為水類，肺為水源。
汗不解則邪搏肺氣，不能通調水道，下輸膀胱，以緻水停肺胃之間。
若不開表而徒利水，無以解其搏束；若一味開表，而不用辛以行水，又無以祛其水邪。
此方升中有降，開中有阖，真如神龍，變化不測，後人何曾夢得？論曰：病如桂枝證，頭不痛，頸不強，寸脈浮微，或脈乍緊，或手足厥冷，胸中痞硬，氣上沖咽，不得息者，此胸中有寒也，當吐之（藥後探吐），宜瓜蒂散。
夫所謂寒者，即寒飲也。
觀《神農本草》瓜蒂、赤小豆吐下胸腹中水邪可知。
更有汗、吐、下後，正氣不運，痰涎結氣留于心胸之間，擾動清陽，虛煩不寐，劇者反複颠倒，心中懊，栀子豉湯吐之。
（藥後探吐，栀子輕虛上浮，微苦洩熱，豆豉本蒸曬醞釀而成，故能宣發蘊蓄之痰涎結氣）。
若心中懊，饑不能食，但頭汗出（陽邪在上，欲洩不得）。
或煩熱汗出，胸中窒者，胸滿而喘者，心中結痛者，則皆主以栀豉宣化，而不用探吐之法，以汗出故也。
他如嘔者，栀豉生姜湯；虛者，栀子甘草湯；誤下微煩者，栀子幹姜湯；濕熱發黃者，栀子柏皮湯；下後心煩腹滿，卧起不安者，栀子濃樸枳實湯；食複者，枳實栀豉湯；有宿食者，加大黃如博棋大一塊。
（此二湯，治心中，并治腹中）。
觀麻杏甘膏以下諸湯，皆兼治胸中心中水飲、痰涎、結氣者也。
所謂六經不外三焦者如此，所謂寒燥搏濕者如此。
而未已也，更有六七日發熱不解而煩，渴欲飲水，水入則吐，名曰水逆，此表邪未解，裡又停水，其人無惡寒見證，與小青龍證有别，但發熱不解，又不可不兼治，主以五苓散（桂枝、白術、茯苓、豬苓、澤瀉）。
多飲暖水，汗出愈。
蓋取方中桂枝，化膀胱之氣，又能解肌，一藥而兩用之者也。
他如發汗後，水停胸中不下，煩渴，小便不利，或因誤下而痞，口燥煩渴，小便不利，或病本應汗，而反以冷水浴之，緻水氣結于皮膚肌肉之間，肉上粟起，意欲飲水（意欲二字宜玩，是欲飲而又不飲之意）。
而反不渴，皆與五苓散，導胸中水邪，從小便解。
若陽明發熱，渴欲飲水，用豬苓湯，是不取五苓散中之桂枝解表、化氣，而取豬苓湯中之阿膠、滑石潤燥清熱矣（豬苓、茯苓、澤瀉、滑石、阿膠）。
若少陰下利，咳而嘔，心煩不得眠（停水見證），用文蛤散，引心下濕熱從小便出，以文蛤燥濕清熱，又能滋陰，一舉而三善備焉。
又有汗出不渴者，水邪外溢也，厥而心下悸者，水邪淩心也，皆主以茯苓甘草湯，鎮水邪下降；不爾，汗多則亡陽，水由心下入胃則作利也。
凡此皆治膀胱腑邪者也。
夫膀胱為至下之腑寒燥搏濕，病見膈上者，又如此。
若太陽中風（中即傷也），又自有說。
夫太陽中風，為寒中之風，由毛竅僅襲肌肉，雖由太陽（穴道）、太陰（毛竅）門戶而來，而未入于經脈之中。
見證鼻鳴、幹嘔，肺氣雖亦被傷，而未甚遏郁，所以脈來陽浮（寸）陰弱（尺）。
陽浮者，熱自發，陰弱者，汗自出，啬啬惡寒、淅淅惡風，（惡風未有不惡寒者，但惡寒甚輕，非若傷寒及陰經之甚也）。
翕翕發熱（翕翕，鳥羽掀張之貌狀，其在外之熱勢，非若陽明蒸蒸發熱之由裡出也）。
此衛分有邪，不能衛外，又不能護營，營氣不共衛氣和諧之象。
衛行脈外，主溫肌肉、肥腠理（腠，謂津液滲洩之所。
理，謂文理會逢之所）。
所以主桂枝湯，取桂枝、甘草、生姜溫衛，芍藥、甘草、大棗護營，營衛兩和，病自可已，服後須臾，熱稀粥，以助藥力，溫覆取微似有汗者佳，不可令如水淋漓，病必不除，以汗多動營，汗從營出，衛邪仍在故也。
凡解肌法，皆當如此，與傷寒發汗不同，與溫病由裡達表亦不同。
若發汗太過，遂漏不止。
其人惡風，小便難，四肢微急，難以屈伸（津液少之故），此衛分表邪未盡，而又有津脫陽虛之象，主桂枝加附子湯，疏衛護營，回陽止汗。
若燒針令其汗，針處被寒，核起而赤者，必發奔豚（氣從禦寒，且能為膀胱化氣也。
若下後脈促，胸滿，中虛而表邪仍在者，主桂枝去芍藥湯。
下後陽虛微惡寒者，主桂枝去芍藥加附子湯。
下後微喘，及未經下而自喘者，皆表未解故也，宜解表兼消痰降逆，主桂枝加濃樸杏仁湯。
其有陽脈澀，陰脈弦者，當腹中急痛，此太陰土虛，肝木來乘故也，先與小建中湯（即桂枝湯加饴糖），取大甘以和中土，治太陰不差者，即轉而治少陽，與小柴胡湯，疏土中之木。
若發汗後，身疼痛，脈沉遲，表未盡而裡已虛者，主桂枝加芍藥生姜人參湯。
發汗過多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，汗為心液，多則心氣虛，主桂枝甘草湯。
若其人惡寒，振振欲擗地者，則陽虛已極，不能制水，又非用真武湯不克。
發汗後臍下悸者，欲作奔豚，主茯苓桂枝甘草大棗湯，化膀胱之氣，以鎮水邪。
太陽病八九日，過經不解，發熱惡寒，一日二三度發如瘧狀，但其人不嘔，非少陽證，清便自調，無裡熱證，此餘邪未盡，主桂麻各半湯，輕劑解之。
若脈微而惡寒者，此陰陽俱虛，不可更用汗、吐、下法。
其有面有熱色，身癢者，此微邪在皮膚中，欲自出不得，亦主以此湯，取其小汗。
若身癢如蟲行皮中狀者，此久虛也，又不可用。
汗後形如瘧，日再發，微邪未盡者，當汗出愈，主桂枝二麻黃一湯微解之。
發熱惡寒，熱多寒少者，主桂枝二越婢一湯，辛涼解之。
（越婢湯：麻黃、石膏、甘草、生姜、大棗）。
服桂枝湯後，仍頭項強痛，翕翕發熱，無汗，心下滿微痛，小便不利者，此停飲也，主桂枝去桂加苓術湯。
傷寒脈浮，宜以汗解，醫誤用火迫汗，遂緻亡陽、驚狂、起卧不安者（此火迫其胸中之陽，與少陰汗出之亡陰迥别，故不用四逆回陽，而用安神鎮攝），主桂枝去芍藥加蜀漆龍骨牡蛎救逆湯，鎮驚徹痰。
又有誤用火灸，緻邪無出路，火氣上逆，陰氣獨治于下，腰以下重而痹者，此名火逆，主桂枝甘草龍牡湯，和陰鎮逆（此證心無痰閉，故不用蜀漆）。
本太陽證，醫反下之，引邪入太陰，腹滿時痛，主桂枝加芍藥湯，以斂太陰之邪。
若大實痛者，乃邪氣結于太陰，主桂枝加大黃湯，導邪出陽明之腑。
凡此皆衛分肌腠之邪，因誤汗、誤下、誤火緻生諸變，表邪猶未盡去，故皆從桂枝湯随證加減，以救其誤，非根據經正治之方也。
其有衛分肌腠之邪，雖未入太陽經脈之中，而已逼近經脈之側。
見證惡寒汗出，又多項背強KTKT（伸頸之貌，因強所緻）一條。
汗出則邪未入經脈，不得用麻黃，而項背KTKT，邪近經脈，又非桂枝所能達，主桂枝加葛根湯，取葛根辛甘微潤，氣味俱薄，鼓舞胃氣上行，随桂枝外達。
若無汗者，及陽明病，目痛、鼻幹、不得眠者，或太陽陽明合病，自下利者，主葛根湯（即桂枝湯加葛根、麻黃）。
不下利而嘔者，葛根加半夏湯。
夫葛根湯中雖有麻黃，其意恰重在葛根，取其升胃中清陽以止利，辛甘涼潤以清熱。
若太陽傷風證，醫反下之，利遂不止，脈促，喘而汗出，此表邪未解，熱又陷裡，主葛根黃芩黃連湯（方中有甘草），取辛涼解表升清，苦寒入腸，燥濕、洩熱、堅陰，此表裡兼治法也。
按：桂枝、葛根二湯，一和營衛，一治陽明，不盡關乎肺矣！然治陽明亦有重在肺者，如未見中焦下證），主白虎湯（石膏、知母、甘草、粳米）。
虛者白虎加人參湯。
若傷寒解後，餘熱未清，虛羸少氣，氣逆欲吐者，竹葉石膏湯（即人參白虎湯去知母，加竹葉、半夏、麥冬）。
夫白虎，西方金也，汗多液耗，陽明火熾，肺金被焚，必得虎嘯風生，亢熱乃解，此肺胃子母同治。
又重在清燥救肺，俾天氣清肅下降乃愈。
界乎人身天地之間者，則有膈膜，膈下脅肋，肝膽布焉，膽屬少陽。
陽明不治，則必傳少陽，傳少陽則病胸脅；胸脅為清陽之道路，津液升降之所，邪熱傳此，必有痰涎水飲與清氣搏結熱，熱時亦寒也）。
胸脅苦滿、默默不欲飲食（木邪幹土）、心煩、喜嘔（木氣上逆）、或胸中煩而不嘔、或渴（少陽熱邪）、或不渴、或小便不利（有痰涎蓄飲）、或咳（肺有留飲）、或心下悸（痰飲）、或脅下痞硬（水飲與氣相結）、或腹中痛（木郁克土）、身有微熱（太陽邪未盡），主小柴胡湯。
（柴胡禀仲春之氣，得微辛之味，氣味俱薄，功專升達少陽胸脅寒熱結氣，并能疏腸中邪氣，故用以為君；臣以半夏、黃芩之降，生姜之辛，苦降辛通，與濕熱痰熱最宜；其參、草、大棗，因表裡無邪，用作佐鋪，截邪入裡之路，若表裡稍有邪者，人參即不宜用，觀加減法便知。
論曰：胸中煩者，去人參，加栝蒌實。
不嘔者，去半夏。
渴者，去半夏，加花粉、人參。
腹中痛者，去黃芩，加芍藥。
脅下痞硬，去大棗，加牡蛎。
心下悸、小便不利，去黃芩，加茯苓。
不渴，表有微熱，去人參，加桂枝，溫覆取微似汗。
愈咳者，去人參、生姜，加幹姜、五味）。
他如婦人經水适斷，熱入血室，寒熱發作有時，如瘧狀者，亦主小柴胡湯。
又有經水适來，表邪内陷，熱入血室，脈遲、身涼、胸脅下滿、如結胸狀、谵語者，當刺期門，随其實而瀉之（期門在乳頭直下，第二肋端。
以同身寸法驗之，去乳頭約四寸。
此厥陰、陰維之會）。
其最重者，晝則明了，暮則谵語，如見鬼狀，法當無犯胃氣及中、上二焦（不可汗，不可下），必自愈。
又有太陽、少陽合病，發熱微惡寒、支節煩疼（以上太陽證）、微嘔、心下支結（以下少陽證），主柴胡桂枝湯（小柴胡與桂枝湯并為一方），和而達之。
又有少陽與陽明腑合病，熱結在裡，複往來寒熱者，或發熱汗出不解，心下痞硬，嘔吐，複下利者，均主大柴胡湯，表裡兩解之（即小柴胡去人參，加芍藥、枳實、大黃）。
若胸脅滿而嘔（少陽證），日晡潮熱（胃腑邪實），已而微利（未大結實），小柴胡湯加芒硝湯軟蕩之。
又（胃）、小便不利、一身盡重、不能轉側（膀胱蓄濕），柴胡加龍骨牡蛎湯主之。
（小柴胡去甘草，加龍、牡、鉛丹、大黃、桂枝、茯苓）。
又有誤汗、誤下，表邪内陷胸脅，阻遏清陽，陽氣上越，裡有寒熱，以緻寒熱往來，胸脅滿，微結，心下煩（皆少陽證），小便不利，渴而不嘔，但頭汗出（陽氣上越），柴桂幹姜湯主之（柴胡、桂枝、幹姜、黃芩、牡蛎、花粉、甘草）。
二者見證錯雜，故藥亦錯雜，真神妙無方劑也。
凡此皆治胸脅、心中、少陽分野者也。
若夫心下見證，又有不同者。
論曰：病發于陽（發熱、惡寒），而反下之，熱入因作結胸；病發于陰（無熱、惡寒），而反下之，熱入因作痞氣。
所以成者，以下之太早故也。
夫結胸有熱結，有寒結，總不外痰涎蓄水，搏束清陽之氣，結于心胃之間（心下胃上），病屬有形，故痛而硬。
痞氣，寒熱、虛實夾雜為病。
又有濕熱痰涎阻遏清陽之氣，留于心胃之間。
病屬有形而無形，故但滿而不痛。
結胸，非攻其蓄水不可；痞氣，非苦辛寒熱并用、消補兼施不可。
此大小陷胸、瀉心諸湯之所由立也。
然結胸、痞氣諸劑，必表邪已解，乃可用之。
若心下痞而惡寒者，表未解也，不可攻裡，先用桂枝湯解表，表解再行治裡，或用五苓散兩解表裡亦可。
試詳言之。
其濕熱、痰涎小結胸者，正在心下，按之則痛，脈浮滑，小陷胸湯主之（黃連、半夏、栝蒌實）。
其蓄水結胸者，頭痛（清陽被阻），心下痞硬滿、引脅下痛、幹嘔、短氣下利（皆蓄水見證），汗出不惡寒者，此表解裡未和也，十棗湯主之。
（芫花、甘遂、大戟為末，共一錢匕，約今秤三分，以十棗煎湯和服，得快下利）。
其蓄水與實熱互結胸者，脈沉而緊、心下痛、按之石硬，甚者，舌燥而渴，（胸有蓄飲，熱不得洩，故燥而渴。
前五苓散治燥渴，亦與此同意）、日晡小有潮熱（胃腑有邪）、從心上至少腹硬滿、痛不可近（雖上下皆痛，而根由心上而起）。
又有結胸無大熱者，此水結在胸脅也，但頭汗出者，此熱為水郁，不得發洩，若小便不利，水無出路，身必發黃，故并以大陷胸湯主之（甘遂末一錢匕，大黃、芒硝煎湯和服）。
又有結胸項亦強，如柔痙狀，下之則和，主大陷胸丸緩下之（大黃、芒硝、葶苈子、杏仁，和如彈丸一枚，甘遂末一錢匕，白蜜二合，煎服。
一宿乃下，不下再服，取下為效。
用丸緩下，取其不傷津液）。
又寒水實結胸，無熱證者，與三物白散（桔梗、貝母、巴霜為末，服半錢匕，羸者減之。
病在膈上者必吐，在膈下者必利，不利進熱粥一杯，利不止進冷粥一杯。
巴豆之性，得熱則行，得冷則止）。
若夫痞氣，有因誤下而成者，有因汗後邪未盡而成者。
蓋汗為水類，邪汗未盡，水濕與熱停于膈下，亦能作痞。
其痞有水邪較重者，汗解後心下痞硬、幹噫食臭、脅下有水氣、腹中雷鳴、下利，生姜瀉心湯主之，取辛以行水之意。
（生姜、半夏、黃芩、黃連、幹姜、人參、甘草、大棗）。
有胃虛較重者，誤下，其人下利日數十行、完谷不化、腹中雷鳴、心下痞硬而滿、幹嘔、心煩不安，醫複誤下之，其痞益甚，此胃中虛，客氣挾痰熱上逆，故使硬也，甘草瀉心湯主之，取甘以補虛緩逆之意。
（甘草、黃
以清潤猶禀清秋涼寒之氣，甘潤、溫潤，乃得春和煦育之機。
虛燥治法，大率類此。
嗟乎！虛實殊途，生死反掌，學者所當辨于其微，辨于其早也已！ 卷下 論張仲景《傷寒論》 漢·張太守仲景着《傷寒》一書，立一百一十三方，三百九十七法，随病之變遷用之，千變萬化，靈妙無窮，萬病皆當仿之為法，不可僅作傷寒書讀也。
乃後之注是書者，五十餘家，移前易後，互相訾議，迄無定論。
愚按：是書，當分兩大段看法，其前一段為表寒而作，寒段為裡寒而作，裡寒或由外直中于内，或虛則寒自内生，總不外脾腎陽虛，陽虛則不獨不能禦寒，而且脾陽虛則不能散精，腎陽虛則不能行水，不能散精行水，故化濕者多，化火者少。
其法雖分六經，亦不外三焦。
言六經者，明邪所從入之門、經行之徑，病之所由起、所由傳也；不外三焦者，以有形之痰涎水飲渣滓，為邪所搏結，病之所由成也。
觀其論中，曰胸中，曰心中，曰心下，曰胸脅下，曰胃中，曰腹中，曰少腹，雖未明言三焦，較言三焦者更細也。
人身一小天地，膈膜以上，天氣主之，肺與心也。
膈膜以下，地氣主之，脾、胃、二腸、膀胱、三焦、腎也。
界乎天地之間者為膈膜，膈膜乃肝、膽部位，如地之有樹木者然。
行乎肌肉之裡，筋骨之外，以營運血脈者為經絡，如地之有脈絡溝渠，以通天氣者然。
從膈下而上，上至胸，旁至脅，皆清氣與津液往來之所，其病不外痰涎水飲，為邪所擊搏，與氣相結，由胃中脘及腹中，下抵少腹，乃有渣滓穢濁之物，邪氣得以根據附之，而成下證。
一為清陽，一為濁陰，人身所以為一小天地也。
觀仲景先師所立方、法，确就邪傷人身之天地者治之，六經固不爽毫厘，三焦亦不逾分寸，千古醫聖之稱，舍仲景其誰與歸？以太陽論，太陽經脈行背，背者胸中之府，胸中為肺之外廓，肺主皮毛。
凡邪從太陽入者，必自毛竅始，且六經之氣，皆天氣所營運，未有經氣郁而天氣不郁者。
故《傷寒論》雲：太陽病，頭痛、發熱、身痛、腰痛、骨節痛、惡風、無汗而喘。
又曰：喘而胸滿，劇者必衄，衄乃解。
夫頭痛以下，皆太陽見證；喘而胸滿，乃邪阻肺氣不舒也；衄者，寒燥化熱，熱甚動血，由肺之清道出也；衄解與汗解同，故曰衄乃解。
經言太陽，固明明兼言肺矣。
且邪由皮毛而肌肉，由肌肉而經脈，一層收近一層，是橫入。
邪由外橫入，藥由内橫托，故用輕虛之麻黃湯，由肺化汗外達皮毛，以出肺之空竅，即以出太陽之門戶（經雲：輕可去實。
又雲：薄則發洩，濃則發熱。
麻黃體極空虛，氣味俱薄，輕薄、上浮、空虛、外達，太陽藥，即肺藥也，故用以為君，即以為使。
桂枝辛溫微潤，主溫肌肉，枝亦橫達，故以為臣。
杏仁質潤，微辛微苦，苦重于辛，開而能降，且仁含生意，又能入心化汗。
炙甘草微潤而甘，能緩藥性于上，故以為佐。
方雖四味，神妙無窮，奈後世舍而不用，偏用羌、獨、荊、薄辛燥濁烈之品，不知濃則發熱，服之徒增煩躁。
且麻黃主開，是橫力；羌、獨等主升，是豎力。
肺主天氣，天氣宜開、宜降，而不宜升，故羌、獨等味，自《神農本經》已有之，但非為治傷寒、溫病設也，仲景所以不一用之）。
若發汗，汗不出，而煩躁者，此邪郁熱生，内灼肺津也，用大青龍湯，辛涼潤以解之。
（麻黃湯加石膏、姜、棗。
麻黃、生姜、石膏并用，神妙已極。
湯名青龍者，以龍為水族，行津發汗之義也）。
其有表邪未解，搏束在裡之濕熱，走于肌膚發黃者，麻黃連翹赤小豆生梓皮湯，辛涼燥以解之。
其有發汗後，汗出而喘，或飲水多而喘，此表邪雖解未盡，肺中尚有留邪，與水邪相搏，故取麻杏甘膏湯，辛涼解表，表解則水邪自從汗而出。
若停水之重者，發熱表不解，心下有水氣，幹嘔、而咳、而喘、或噎、或渴、或不渴，或大便利，或小便不利，一派皆停水見證，主小青龍湯。
（麻、桂開表，芍、草護營，尤妙在細辛之辛潤行水，半夏之辛滑降逆，幹姜、五味子并用，溫肺陽而固肺陰，無微不到，真神劑也。
方下對證加減，亦毫厘不爽。
微利者，去麻黃，加芫花；渴者，去半夏，加栝蒌根；小便不利，少腹滿，去麻黃，加茯苓；喘者，去麻黃，加杏仁；誤飲冷水，令汗大出，寒水相搏，其人噎者，去麻黃，加附子）。
蓋汗為水類，肺為水源。
汗不解則邪搏肺氣，不能通調水道，下輸膀胱，以緻水停肺胃之間。
若不開表而徒利水，無以解其搏束；若一味開表，而不用辛以行水，又無以祛其水邪。
此方升中有降，開中有阖，真如神龍，變化不測，後人何曾夢得？論曰：病如桂枝證，頭不痛，頸不強，寸脈浮微，或脈乍緊，或手足厥冷，胸中痞硬，氣上沖咽，不得息者，此胸中有寒也，當吐之（藥後探吐），宜瓜蒂散。
夫所謂寒者，即寒飲也。
觀《神農本草》瓜蒂、赤小豆吐下胸腹中水邪可知。
更有汗、吐、下後，正氣不運，痰涎結氣留于心胸之間，擾動清陽，虛煩不寐，劇者反複颠倒，心中懊，栀子豉湯吐之。
（藥後探吐，栀子輕虛上浮，微苦洩熱，豆豉本蒸曬醞釀而成，故能宣發蘊蓄之痰涎結氣）。
若心中懊，饑不能食，但頭汗出（陽邪在上，欲洩不得）。
或煩熱汗出，胸中窒者，胸滿而喘者，心中結痛者，則皆主以栀豉宣化，而不用探吐之法，以汗出故也。
他如嘔者，栀豉生姜湯；虛者，栀子甘草湯；誤下微煩者，栀子幹姜湯；濕熱發黃者，栀子柏皮湯；下後心煩腹滿，卧起不安者，栀子濃樸枳實湯；食複者，枳實栀豉湯；有宿食者，加大黃如博棋大一塊。
（此二湯，治心中，并治腹中）。
觀麻杏甘膏以下諸湯，皆兼治胸中心中水飲、痰涎、結氣者也。
所謂六經不外三焦者如此，所謂寒燥搏濕者如此。
而未已也，更有六七日發熱不解而煩，渴欲飲水，水入則吐，名曰水逆，此表邪未解，裡又停水，其人無惡寒見證，與小青龍證有别，但發熱不解，又不可不兼治，主以五苓散（桂枝、白術、茯苓、豬苓、澤瀉）。
多飲暖水，汗出愈。
蓋取方中桂枝，化膀胱之氣，又能解肌，一藥而兩用之者也。
他如發汗後，水停胸中不下，煩渴，小便不利，或因誤下而痞，口燥煩渴，小便不利，或病本應汗，而反以冷水浴之，緻水氣結于皮膚肌肉之間，肉上粟起，意欲飲水（意欲二字宜玩，是欲飲而又不飲之意）。
而反不渴，皆與五苓散，導胸中水邪，從小便解。
若陽明發熱，渴欲飲水，用豬苓湯，是不取五苓散中之桂枝解表、化氣，而取豬苓湯中之阿膠、滑石潤燥清熱矣（豬苓、茯苓、澤瀉、滑石、阿膠）。
若少陰下利，咳而嘔，心煩不得眠（停水見證），用文蛤散，引心下濕熱從小便出，以文蛤燥濕清熱，又能滋陰，一舉而三善備焉。
又有汗出不渴者，水邪外溢也，厥而心下悸者，水邪淩心也，皆主以茯苓甘草湯，鎮水邪下降；不爾，汗多則亡陽，水由心下入胃則作利也。
凡此皆治膀胱腑邪者也。
夫膀胱為至下之腑寒燥搏濕，病見膈上者，又如此。
若太陽中風（中即傷也），又自有說。
夫太陽中風，為寒中之風，由毛竅僅襲肌肉，雖由太陽（穴道）、太陰（毛竅）門戶而來，而未入于經脈之中。
見證鼻鳴、幹嘔，肺氣雖亦被傷，而未甚遏郁，所以脈來陽浮（寸）陰弱（尺）。
陽浮者，熱自發，陰弱者，汗自出，啬啬惡寒、淅淅惡風，（惡風未有不惡寒者，但惡寒甚輕，非若傷寒及陰經之甚也）。
翕翕發熱（翕翕，鳥羽掀張之貌狀，其在外之熱勢，非若陽明蒸蒸發熱之由裡出也）。
此衛分有邪，不能衛外，又不能護營，營氣不共衛氣和諧之象。
衛行脈外，主溫肌肉、肥腠理（腠，謂津液滲洩之所。
理，謂文理會逢之所）。
所以主桂枝湯，取桂枝、甘草、生姜溫衛，芍藥、甘草、大棗護營，營衛兩和，病自可已，服後須臾，熱稀粥，以助藥力，溫覆取微似有汗者佳，不可令如水淋漓，病必不除，以汗多動營，汗從營出，衛邪仍在故也。
凡解肌法，皆當如此，與傷寒發汗不同，與溫病由裡達表亦不同。
若發汗太過，遂漏不止。
其人惡風，小便難，四肢微急，難以屈伸（津液少之故），此衛分表邪未盡，而又有津脫陽虛之象，主桂枝加附子湯，疏衛護營，回陽止汗。
若燒針令其汗，針處被寒，核起而赤者，必發奔豚（氣從禦寒，且能為膀胱化氣也。
若下後脈促，胸滿，中虛而表邪仍在者，主桂枝去芍藥湯。
下後陽虛微惡寒者，主桂枝去芍藥加附子湯。
下後微喘，及未經下而自喘者，皆表未解故也，宜解表兼消痰降逆，主桂枝加濃樸杏仁湯。
其有陽脈澀，陰脈弦者，當腹中急痛，此太陰土虛，肝木來乘故也，先與小建中湯（即桂枝湯加饴糖），取大甘以和中土，治太陰不差者，即轉而治少陽，與小柴胡湯，疏土中之木。
若發汗後，身疼痛，脈沉遲，表未盡而裡已虛者，主桂枝加芍藥生姜人參湯。
發汗過多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，汗為心液，多則心氣虛，主桂枝甘草湯。
若其人惡寒，振振欲擗地者，則陽虛已極，不能制水，又非用真武湯不克。
發汗後臍下悸者，欲作奔豚，主茯苓桂枝甘草大棗湯，化膀胱之氣，以鎮水邪。
太陽病八九日，過經不解，發熱惡寒，一日二三度發如瘧狀，但其人不嘔，非少陽證，清便自調，無裡熱證，此餘邪未盡，主桂麻各半湯，輕劑解之。
若脈微而惡寒者，此陰陽俱虛，不可更用汗、吐、下法。
其有面有熱色，身癢者，此微邪在皮膚中，欲自出不得，亦主以此湯，取其小汗。
若身癢如蟲行皮中狀者，此久虛也，又不可用。
汗後形如瘧，日再發，微邪未盡者，當汗出愈，主桂枝二麻黃一湯微解之。
發熱惡寒，熱多寒少者，主桂枝二越婢一湯，辛涼解之。
（越婢湯：麻黃、石膏、甘草、生姜、大棗）。
服桂枝湯後，仍頭項強痛，翕翕發熱，無汗，心下滿微痛，小便不利者，此停飲也，主桂枝去桂加苓術湯。
傷寒脈浮，宜以汗解，醫誤用火迫汗，遂緻亡陽、驚狂、起卧不安者（此火迫其胸中之陽，與少陰汗出之亡陰迥别，故不用四逆回陽，而用安神鎮攝），主桂枝去芍藥加蜀漆龍骨牡蛎救逆湯，鎮驚徹痰。
又有誤用火灸，緻邪無出路，火氣上逆，陰氣獨治于下，腰以下重而痹者，此名火逆，主桂枝甘草龍牡湯，和陰鎮逆（此證心無痰閉，故不用蜀漆）。
本太陽證，醫反下之，引邪入太陰，腹滿時痛，主桂枝加芍藥湯，以斂太陰之邪。
若大實痛者，乃邪氣結于太陰，主桂枝加大黃湯，導邪出陽明之腑。
凡此皆衛分肌腠之邪，因誤汗、誤下、誤火緻生諸變，表邪猶未盡去，故皆從桂枝湯随證加減，以救其誤，非根據經正治之方也。
其有衛分肌腠之邪，雖未入太陽經脈之中，而已逼近經脈之側。
見證惡寒汗出，又多項背強KTKT（伸頸之貌，因強所緻）一條。
汗出則邪未入經脈，不得用麻黃，而項背KTKT，邪近經脈，又非桂枝所能達，主桂枝加葛根湯，取葛根辛甘微潤，氣味俱薄，鼓舞胃氣上行，随桂枝外達。
若無汗者，及陽明病，目痛、鼻幹、不得眠者，或太陽陽明合病，自下利者，主葛根湯（即桂枝湯加葛根、麻黃）。
不下利而嘔者，葛根加半夏湯。
夫葛根湯中雖有麻黃，其意恰重在葛根，取其升胃中清陽以止利，辛甘涼潤以清熱。
若太陽傷風證，醫反下之，利遂不止，脈促，喘而汗出，此表邪未解，熱又陷裡，主葛根黃芩黃連湯（方中有甘草），取辛涼解表升清，苦寒入腸，燥濕、洩熱、堅陰，此表裡兼治法也。
按：桂枝、葛根二湯，一和營衛，一治陽明，不盡關乎肺矣！然治陽明亦有重在肺者，如未見中焦下證），主白虎湯（石膏、知母、甘草、粳米）。
虛者白虎加人參湯。
若傷寒解後，餘熱未清，虛羸少氣，氣逆欲吐者，竹葉石膏湯（即人參白虎湯去知母，加竹葉、半夏、麥冬）。
夫白虎，西方金也，汗多液耗，陽明火熾，肺金被焚，必得虎嘯風生，亢熱乃解，此肺胃子母同治。
又重在清燥救肺，俾天氣清肅下降乃愈。
界乎人身天地之間者，則有膈膜，膈下脅肋，肝膽布焉，膽屬少陽。
陽明不治，則必傳少陽，傳少陽則病胸脅；胸脅為清陽之道路，津液升降之所，邪熱傳此，必有痰涎水飲與清氣搏結熱，熱時亦寒也）。
胸脅苦滿、默默不欲飲食（木邪幹土）、心煩、喜嘔（木氣上逆）、或胸中煩而不嘔、或渴（少陽熱邪）、或不渴、或小便不利（有痰涎蓄飲）、或咳（肺有留飲）、或心下悸（痰飲）、或脅下痞硬（水飲與氣相結）、或腹中痛（木郁克土）、身有微熱（太陽邪未盡），主小柴胡湯。
（柴胡禀仲春之氣，得微辛之味，氣味俱薄，功專升達少陽胸脅寒熱結氣，并能疏腸中邪氣，故用以為君；臣以半夏、黃芩之降，生姜之辛，苦降辛通，與濕熱痰熱最宜；其參、草、大棗，因表裡無邪，用作佐鋪，截邪入裡之路，若表裡稍有邪者，人參即不宜用，觀加減法便知。
論曰：胸中煩者，去人參，加栝蒌實。
不嘔者，去半夏。
渴者，去半夏，加花粉、人參。
腹中痛者，去黃芩，加芍藥。
脅下痞硬，去大棗，加牡蛎。
心下悸、小便不利，去黃芩，加茯苓。
不渴，表有微熱，去人參，加桂枝，溫覆取微似汗。
愈咳者，去人參、生姜，加幹姜、五味）。
他如婦人經水适斷，熱入血室，寒熱發作有時，如瘧狀者，亦主小柴胡湯。
又有經水适來，表邪内陷，熱入血室，脈遲、身涼、胸脅下滿、如結胸狀、谵語者，當刺期門，随其實而瀉之（期門在乳頭直下，第二肋端。
以同身寸法驗之，去乳頭約四寸。
此厥陰、陰維之會）。
其最重者，晝則明了，暮則谵語，如見鬼狀，法當無犯胃氣及中、上二焦（不可汗，不可下），必自愈。
又有太陽、少陽合病，發熱微惡寒、支節煩疼（以上太陽證）、微嘔、心下支結（以下少陽證），主柴胡桂枝湯（小柴胡與桂枝湯并為一方），和而達之。
又有少陽與陽明腑合病，熱結在裡，複往來寒熱者，或發熱汗出不解，心下痞硬，嘔吐，複下利者，均主大柴胡湯，表裡兩解之（即小柴胡去人參，加芍藥、枳實、大黃）。
若胸脅滿而嘔（少陽證），日晡潮熱（胃腑邪實），已而微利（未大結實），小柴胡湯加芒硝湯軟蕩之。
又（胃）、小便不利、一身盡重、不能轉側（膀胱蓄濕），柴胡加龍骨牡蛎湯主之。
（小柴胡去甘草，加龍、牡、鉛丹、大黃、桂枝、茯苓）。
又有誤汗、誤下，表邪内陷胸脅，阻遏清陽，陽氣上越，裡有寒熱，以緻寒熱往來，胸脅滿，微結，心下煩（皆少陽證），小便不利，渴而不嘔，但頭汗出（陽氣上越），柴桂幹姜湯主之（柴胡、桂枝、幹姜、黃芩、牡蛎、花粉、甘草）。
二者見證錯雜，故藥亦錯雜，真神妙無方劑也。
凡此皆治胸脅、心中、少陽分野者也。
若夫心下見證，又有不同者。
論曰：病發于陽（發熱、惡寒），而反下之，熱入因作結胸；病發于陰（無熱、惡寒），而反下之，熱入因作痞氣。
所以成者，以下之太早故也。
夫結胸有熱結，有寒結，總不外痰涎蓄水，搏束清陽之氣，結于心胃之間（心下胃上），病屬有形，故痛而硬。
痞氣，寒熱、虛實夾雜為病。
又有濕熱痰涎阻遏清陽之氣，留于心胃之間。
病屬有形而無形，故但滿而不痛。
結胸，非攻其蓄水不可；痞氣，非苦辛寒熱并用、消補兼施不可。
此大小陷胸、瀉心諸湯之所由立也。
然結胸、痞氣諸劑，必表邪已解，乃可用之。
若心下痞而惡寒者，表未解也，不可攻裡，先用桂枝湯解表，表解再行治裡，或用五苓散兩解表裡亦可。
試詳言之。
其濕熱、痰涎小結胸者，正在心下，按之則痛，脈浮滑，小陷胸湯主之（黃連、半夏、栝蒌實）。
其蓄水結胸者，頭痛（清陽被阻），心下痞硬滿、引脅下痛、幹嘔、短氣下利（皆蓄水見證），汗出不惡寒者，此表解裡未和也，十棗湯主之。
（芫花、甘遂、大戟為末，共一錢匕，約今秤三分，以十棗煎湯和服，得快下利）。
其蓄水與實熱互結胸者，脈沉而緊、心下痛、按之石硬，甚者，舌燥而渴，（胸有蓄飲，熱不得洩，故燥而渴。
前五苓散治燥渴，亦與此同意）、日晡小有潮熱（胃腑有邪）、從心上至少腹硬滿、痛不可近（雖上下皆痛，而根由心上而起）。
又有結胸無大熱者，此水結在胸脅也，但頭汗出者，此熱為水郁，不得發洩，若小便不利，水無出路，身必發黃，故并以大陷胸湯主之（甘遂末一錢匕，大黃、芒硝煎湯和服）。
又有結胸項亦強，如柔痙狀，下之則和，主大陷胸丸緩下之（大黃、芒硝、葶苈子、杏仁，和如彈丸一枚，甘遂末一錢匕，白蜜二合，煎服。
一宿乃下，不下再服，取下為效。
用丸緩下，取其不傷津液）。
又寒水實結胸，無熱證者，與三物白散（桔梗、貝母、巴霜為末，服半錢匕，羸者減之。
病在膈上者必吐，在膈下者必利，不利進熱粥一杯，利不止進冷粥一杯。
巴豆之性，得熱則行，得冷則止）。
若夫痞氣，有因誤下而成者，有因汗後邪未盡而成者。
蓋汗為水類，邪汗未盡，水濕與熱停于膈下，亦能作痞。
其痞有水邪較重者，汗解後心下痞硬、幹噫食臭、脅下有水氣、腹中雷鳴、下利，生姜瀉心湯主之，取辛以行水之意。
（生姜、半夏、黃芩、黃連、幹姜、人參、甘草、大棗）。
有胃虛較重者，誤下，其人下利日數十行、完谷不化、腹中雷鳴、心下痞硬而滿、幹嘔、心煩不安，醫複誤下之，其痞益甚，此胃中虛，客氣挾痰熱上逆，故使硬也，甘草瀉心湯主之，取甘以補虛緩逆之意。
（甘草、黃