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蠱、膈、三消諸燥病又相繼而生矣。
土賴火生，火炎則土燥，土燥則金熔，金熔則水虧，水虧則木熾，木熾則火愈炎，五内有火而無水，則谵狂、膈消，諸燥病生矣。
金賴火克，火炎則金燥，金燥則木熾，木生困于水火，（土包五行，故多兼病），則痞滿、脹痛燥濕諸病，又雜沓而生矣。
水賴土克，土燥、窘迫、下利，諸燥病生矣。
水賴金生，金寒則水冷，水冷則木濫，木濫則火濕，火濕則土困，克則勞咳、咽痛、窘迫、下利，諸燥病生矣。
生克一有太過，則克固為克，生亦為克。
且人身真陰真陽，隻有此數，凡見太過，實由不及。
太過不及，則為濁陰、為燥陽，濁陰則不為陰而為水，燥陽則不為陽而為火。
五行生克不外水火，生克太過不及為病，亦不外水火。
水流濕，火就燥。
故水火二氣，為五行之生成；燥濕二氣，為百病之綱領。
陰陽以氣言，水火以形言。
坎為水，水色黑，黑屬陰，然水外暗而内明，空靈活潑，實為陰中之陽，故坎中滿。
離為火，火色赤，赤屬陽，然火外明而内暗，且返本歸根，則其色黑，實為陽中之陰，故離中虛。
以形質言，水、火質虛，木、金、土質實，是水、火又為木、金、土之先天矣。
火有形無質，必根據附于物而乃有質，水雖有質而極虛，故論五行生成之序，則水一、火二、木三、金四、土五；論五行生克之序，則生始于水，克始于金。
知五行氣質、陰陽生克，乃知天人一貫道理，玩集中各論自明。
卷上 陰陽治法大要論 陽，天道也；陰，地道也。
非天之陽，地亦不凝，而萬物不生；非地之陰，天亦無根據，而萬物不成。
天主動，無一息之靜，使稍不動，則失其健運之機，而萬物屯矣；地主靜，無一息之動，使稍不靜，則失其貞凝之義，而萬物否矣。
人身之陽，法天者也，一失其流行之機，則百病起；人身之陰，法地者也，一失其安養之義，則百害生。
陰陽二氣，固不可稍偏而或失也。
夫所謂陽者，乃人身之真陽。
真陽，陰中之陽，非燥烈無濟之亢陽。
亢陽無陰則為火，如天之久旱酷暑，不得不藉甘霖以消其亢厲，故丹溪發補陰之論，補陰正所以濟陽也。
王太仆謂壯水之主，以制陽光者，此也。
所謂陰者，乃人身之真陰。
真陰，陽中之陰，非堅凝寒結之濁陰。
濁陰無陽則為水，如天之重陰凜冽，不得不藉皓日以緻其睛和，故先哲發扶陽之論，扶陽正所以濟陰也。
王太仆謂益火之原，以消陰翳者，此也。
夫幹為陽，坤為陰，乾坤化為坎離，是天地為陰陽之體，水火為陰陽之用。
用傷則體害。
水火有過不及之弊，在天地則不能無旱澇之災，在人則不能無燥濕之患，其理一也陰，人之形也；陽，人之氣也。
大凡形質之失宜，莫不由氣行之失序。
故地之萬物不生，又皆由天之旱澇失節。
人身一分陽氣不到之處，則此處便有病；然陰陽互根，凡陽所到之處，皆陰所到之處，若陽到而陰不到，則此處亦有病。
陰陽又當審其虛實。
外感實證，先病陽；内傷虛證，先病陰。
病陽者，肺主之；病陰者，脾、胃、腎主之。
外感上焦陽氣郁閉，治以開豁，通天氣也；中焦陽氣燥結，治以苦辛攻下、苦辛開化，平地氣也。
（治實火，要使邪有出路，若純用苦寒，逼邪深入，而無出路，非中焦陽氣下陷，不能上升于肺，治以升補，使地氣上騰乎天也；下焦陽氣外越，不能下歸于腎，治以溫納，使天氣下降于地也。
蓋先天真一之氣，自下而上，與後天胃氣，相接而生，而為人身之至寶。
若人真陰受傷，緻精不能化氣，氣即不能歸精，于是腎中龍火内爍，而見骨蒸等證；龍火外越，而見發熱、顴紅、面赤等證。
一火興而五火熾，将見肝之風火雷火，心之離火，胃之燥火，又必相因而起，而見有餘之象。
非有餘也，實下元不足所緻耳！經曰：少火生氣，壯火食氣。
火在丹田以下為少火，即真火；火離丹田而上為壯火，即虛火。
虛火，水中之火，不得再以水滅之固也。
奈何世執丹溪法，而用知母、黃柏之苦寒以撲滅之，勢必愈治愈劇，如雨愈大龍愈騰，欲其潛藏也得乎？不獨苦寒不可用也，即甘涼亦當慎投。
其在初病，本原未傷者，甘涼清潤，猶可獲效；若高年以及久病，本原已傷者，法當治以溫潤，引火歸原，如雲開日出而龍乃潛也。
濁陰可溫，桂、附、幹姜辛熱之屬，不得不用；若陰中陽虛，而藥偏剛燥，恐陽未能扶，而陰又被劫，法當治以溫潤，納氣歸原。
經曰：氣納為寶。
蓋氣納則歸腎，不納則不歸腎。
氣不歸腎者，謂肺氣不得歸腎，并謂脾胃之氣不得歸腎也。
夫腎為先天五髒之始，始數一，一，水數也。
金為水源，水天本一氣也。
脾胃為後天五髒之成，成數五，五，土數也。
土為萬物之母，故精、神、氣、血，皆胃氣所生，又皆腎氣助之以生。
胃為人之地，腎為地中之天氣，胃、腎又本一氣也，經故曰：腎為胃關。
夫所謂胃氣者，谷氣也。
經曰：營為水谷之精氣，衛為水谷之悍氣。
又曰：精氣生于谷氣。
故“氣”水谷精氣生于胃，輸于脾，由脾上輸于肺，則為氣，從肺回下，入心化血，入腎化精，是生之者胃，升之者脾，降之者肺，地天交泰，胃、脾、肺又本一氣也。
經故曰：脾為谏議之官，曰：飲食傷脾，則又何說？曰：飲食不節，遏郁脾氣，脾氣為其所郁，則不能散精，而濕斯停矣。
是謂傷逆，非脾之過也，良由飲食不節所緻耳！夫人生天地間，天氣固重，地氣尤重。
蓋人在天中，（離地而上，凡空處皆謂之天。
人在通，而人莫名其妙，亦莫得自主，故凡天之六氣，病患之天氣者，人不能盡避之。
附于地上，實而可據，人得以自主，故凡七情之病，由人事所緻者，多病患之地氣以及天氣。
病地氣，則胃、腎為重。
然腎雖主地氣，而實為地中之天氣。
腎屬天一所生之水，而為人之先天者，此也。
其有胎元薄弱，先天不足者，人不得而主之，又恃調攝後天，以補先天之不足。
若是者，胃氣不尤重哉？重胃氣非即所以重腎氣哉？夫胃為中土，胃氣賴五髒之氣以生化。
如地無堤防之土，則水無收束，無水則燥，無火則濫，無木則實，無金則死是也。
然五髒之氣，又賴胃氣以成功。
如金無土則不生，木無土則不載，水、火無土則無本原，脾土無胃土則不滋潤是也。
故脾胃谷氣，不得到肺，則肺之脾胃虛；脾胃谷氣，不得到心，則心之脾胃虛；脾胃谷氣，不得到肝，則肝之脾胃虛；脾胃谷氣，不得到腎，則腎之脾胃虛；胃之谷氣，不得到脾，則脾之胃虛。
若是者，脾胃顧不重哉？内傷百病，可不首固脾胃哉？請申言之。
肺之脾胃虛，則熱自内生，熱則不能生水，而嗽、腫滿諸濕證，是亦肺氣不得歸腎也。
醫學雲喘，在腎為虛，在肺為實。
夫所謂實者，非真實也，乃肺之陽虛不化，緻水上溢高源耳！金寒水冷，非溫潤納氣不可；邪水射肺，非辛淡輸水扶氣不可。
心之脾胃虛則熱，熱則燥，君弱者臣自強，血虛者肝自旺，火水未濟，緻生虛煩、心熱、不寐等證，是心氣不得歸腎也。
或曰：心屬火，火性炎上，如何下降？腎屬水交于腎水；腎屬水，而腎中有氣，是水中有真陽，故腎水随真陽上升，以交于心火。
夫真陰真陽者，心腎中之真氣也。
故欲補心者，先實腎，使腎得升；欲補腎者須甯心，使心得降。
肝之脾胃虛則熱，熱則燥，肝血一虧，肝氣即亢，或風雷激搏，緻生頭疼、嘔吐等證；或木火刑金，緻生幹咳、吐血等證；或燥木侮土，緻生脅痛、嘔吐、蠱、膈等證，是肝氣不得歸腎也。
夫治肝較他髒尤難。
他髒之邪，可移之出腑，若膽雖為肝之腑，而一囊膽汁，藏而不瀉，而無出路，雖屬腑而與髒無殊，故肝病較他髒為難治。
則惟有清潤以濡之、鹹柔以潛之，沃水以生木也；甘潤以緩之，培土以載木也；微苦以降之，使木火不上僭也；平潤以納之，導木火得下潛也；血能含氣，氣不耗血，而肝自平矣。
其肝有濕熱者，方可用苦降、辛通、酸洩之劑；氣不條達者，方可用木郁達之之法。
彼破氣、耗血諸品，豈可妄用，以伐生氣，以耗肝陰也哉？腎之脾胃虛則熱，熱則燥，腎陰一虧，腎陽即亢，或骨蒸、發熱，或吐血、夢遺，或上咳、下利，是腎氣不得歸腎也。
治法亦不外清潤、溫潤，以增水養火而已矣；甘潤、甘平，以固水火中之脾胃而已矣。
脾之胃虛則中土自病，或因思慮過度，或因饑飽失宜，以緻氣結化濕，血結化燥，濕困脾陽，燥傷脾陰等證。
胃病則不能散輸精氣于脾，脾病則不能上輸精氣于肺，地氣不上騰，則天氣不下降，是脾胃之氣不得歸腎也。
此則非寒熱溫涼所能納也，法當病燥則治燥，病濕則治濕，取純甘之味，扶土生金，順其升降之性以納之耳！總之，内傷百病，不起于先天，即起于後天；起于後天，又必病及先天。
五髒中有一髒不秉生成之氣，則形氣病，形病不能無害于氣，氣病不能無害于形，此不易之道，相因之理也。
但治之者，不可無标本先後之分。
夫陰陽、髒腑、氣血，有各自為病者，有相因而至者，有去此适彼者。
用藥之法，如腑病宜開通，不得以髒藥犯之；髒病宜補益，不得以腑藥犯之。
腑病将及髒，治腑尤須顧髒，髒病将入腑，治髒必兼理腑。
腑入髒，髒入腑，又有輕重之異，藥亦不得不随其輕重而用之。
更有病雖在腑，而原起于髒，則重在治髒；病雖在髒，而原起于腑，則重在治腑。
蓋病雖在此，不必治此，治此反劇；病已去此，猶當顧此，罔顧此則損。
此陰陽标本先後輕重之大略也。
要之，天地與人，不外陰陽二氣。
天之陰陽失，相燮理之；人之陰陽失，醫燮理之。
良相、良醫，總在調劑陰陽，使之兩得其平焉已矣。
卷上 樞機論 竊聞三陰三陽，有樞機焉。
樞者，如門戶之樞，乃陰陽開阖之轉機也。
《内經》樞機有二：一曰少陰為樞；一曰少陽為樞。
陰之初生為少陰，少陰，稚陰也。
手少陰屬心，足少陰屬腎。
心為人身君主之官，神明所從出。
腎為陰陽互根之地，精氣之本原。
故少陰為轉陽至陰之機竅，陰之樞也。
由少陰而太陰，由太陰而厥陰，經曰：太陰為開，厥陰為阖。
蓋太陰脾土，得此樞而散精以升于上；太陰肺金，得此樞而布精以降于下，能升能降，故謂之開。
由是厥陰心包絡，得此樞而陰血以生；厥陰肝木，得此樞而陰血以藏，以生以藏，故謂之阖。
是太陰、厥陰之開阖，皆少陰之樞所默運者也。
厥陰為陰之極，陰極則陽生，而陰轉入于陽，陽之初生為少陽，少陽，稚陽也。
手少陽屬三焦，足少陽屬膽。
三焦具真陽之火，其體虛潤，其氣氤氲。
（焦，熱也。
滿腔中熱氣布，能通調水道也。
按三焦從右腎生出，心腎陰至陽之機括，陽之樞也。
由少陽而太陽，由太陽而陽明，經曰：太陽為開，陽明為阖。
蓋太陽膀胱，得此樞而水道通調；太陽小腸，得此樞而食物變化，通調變化，故謂之開。
由是陽明胃腑，得此樞而陽氣含納；陽明大腸，得此樞而陽氣收藏，含納收藏，故謂之阖。
是太陽、陽明之開阖，皆少陽之樞所默運者也。
陽明為陽之極，陽極則陰生，而陽又轉入于陰。
然則少陰、少陽，非陰陽出入開阖之樞機者哉？若其樞一有不利，則出入之機停；出入機停，則開阖之機廢。
能開不能阖，則洩瀉諸病生；能阖不能開，則噎膈、便閉諸病生。
病先天則從腎起，病後天則從脾胃起。
脾胃病則土不生金而金敗，金敗則水衰，水衰則木枯，木枯則火熾，火熾則水益涸，水涸則龍火起，龍火起而風火、雷火、燥火亦相繼而起，則一身無非火矣。
夫此火之來，總由于樞之不利，火即陽氣外越，而不能根據附于陰者也。
若寒以降之，則火益烈而元氣亡矣。
故欲其樞之利，非溫潤之、鹹柔之不可。
法當滋腎之陰，納腎之陽，蓋腎為水火互根之髒，腎陰足而後水濟火，腎陽固而後氣歸精也；法當養肝之血，達膽之氣，蓋肝膽為東方震巽之木，木之陰液不可耗，木之生氣尤不可伐也。
知少陰、少陽之為樞，而治法可悟矣。
卷上 衛氣行度一經星經天論 衛氣，陽氣也，即人之天氣也。
天有二十八宿，周布四面，（一面七星，四七二十八星。
），主周于身，與宗氣、營氣度數相等。
或曰：衛氣出于何所？行于何地乎？曰：宗氣積于上焦，營氣出于中焦，而衛氣則出于下焦。
營氣随宗氣行于經脈之中，衛氣則不随宗氣入于經脈，而自行于各經脈外，及頭目、手足、皮膚、分肉之間。
故經曰：清者為營，濁者為衛；營行脈中，衛行脈外。
或又曰：衛氣何以出于下焦，行于脈外乎？曰：經謂上焦如霧，（此三焦，即三谷下正以下焦如渎之畜洩乎水也。
）衛氣賴下焦陰中真陽，以升出中、上二焦，故衛氣出于下焦。
營為水谷之精氣，屬陰，陰性精專，自行脈中；衛為水谷之悍氣，屬陽，陽性剽悍滑利，故行脈外。
請析言之。
平旦陰盡，由寐而寤。
邵子曰：人之神，寐則栖腎，寤則栖心，将寐在脾，熟寐在腎，将寤在肝，正寤在心。
十二經脈，皆根于心。
寤屬陽，太陽為陽中之陽，故經曰：人寤則目張。
目張則陽氣出于睛明穴（屬足太陽經），而上行于頭，始于足太陽，次手太陽，而寐。
目合則陽氣從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾複注于腎，如是亦周二十五度，終而複始，如環無端。
再析言之。
如卯初初刻，陰盡而寤，衛行太陽；（先行足經，次行手經。
餘皆同。
）卯初一卯正一刻，衛複行少陽；卯正二刻，衛複行陽明；卯正三刻，衛複間行足少陰。
陽盡間陰者，以足少陰陰陽互根，為人身之大根柢、大樞紐也。
如是環行，自卯至申，周二十五度，陽盡于陰，陰受氣矣，陰亦周二十五度。
一晝一夜，漏下百刻而盡，衛氣五十度周于身，如是無已，與天地同紀。
知此，則人之病否、生死可以決，藥之升降、補瀉、表裡、陰陽可無差矣。
卷上 營氣行度一經水行地論 營氣，陰氣也，如地水之氣，随天氣以營運者也。
天有經宿，地有經水，人有經脈。
經脈者，乃營運髒腑之血，以周于内外者也。
髒屬陰，故髒六經為陰，如手太陰肺、手少陰心、手厥陰心包絡、足太陰脾、足少陰腎、足厥陰肝是也。
腑屬陽，故腑六經為陽，如手陽明大腸、手太陽小腸、手少陽三焦（右腎旁三焦腑）、足陽明胃、足太陽膀胱、足少陽膽是也。
陰之大者為太陰，太陰為開，敷布陰氣者也；（太陰，三陰也。
經曰：三陰為母。
）陰之小者為陰，在陽行身之側面，在表裡之間。
）少陽為樞，轉輸陽氣者也；兩陽合明為陽明，（陽明行腹，在表之裡。
）陽明為阖，收納陽氣者也。
然則陰陽分手足者何也？蓋人有三焦（此三焦即三停），而三焦隻是兩焦，以人身中有膈膜（遮蔽濁氣，不使上熏心肺）。
膈膜以上，肺與心與心包絡，象天，經脈因行于手，故手三陰從髒走手（陰從内起），手三陽從手走頭（陽從外起，手三陽雖位居下焦，然與手三陰為表裡，直相聯系，故亦走手）；膈膜以下諸髒腑，皆象地，經脈因行于足，故
土賴火生，火炎則土燥，土燥則金熔，金熔則水虧，水虧則木熾，木熾則火愈炎，五内有火而無水，則谵狂、膈消，諸燥病生矣。
金賴火克，火炎則金燥，金燥則木熾，木生困于水火，（土包五行，故多兼病），則痞滿、脹痛燥濕諸病，又雜沓而生矣。
水賴土克，土燥、窘迫、下利，諸燥病生矣。
水賴金生，金寒則水冷，水冷則木濫，木濫則火濕，火濕則土困，克則勞咳、咽痛、窘迫、下利，諸燥病生矣。
生克一有太過，則克固為克，生亦為克。
且人身真陰真陽，隻有此數，凡見太過，實由不及。
太過不及，則為濁陰、為燥陽，濁陰則不為陰而為水，燥陽則不為陽而為火。
五行生克不外水火，生克太過不及為病，亦不外水火。
水流濕，火就燥。
故水火二氣，為五行之生成；燥濕二氣，為百病之綱領。
陰陽以氣言，水火以形言。
坎為水，水色黑，黑屬陰，然水外暗而内明，空靈活潑，實為陰中之陽，故坎中滿。
離為火，火色赤，赤屬陽，然火外明而内暗，且返本歸根，則其色黑，實為陽中之陰，故離中虛。
以形質言，水、火質虛，木、金、土質實，是水、火又為木、金、土之先天矣。
火有形無質，必根據附于物而乃有質，水雖有質而極虛，故論五行生成之序，則水一、火二、木三、金四、土五；論五行生克之序，則生始于水，克始于金。
知五行氣質、陰陽生克，乃知天人一貫道理，玩集中各論自明。
卷上 陰陽治法大要論 陽，天道也；陰，地道也。
非天之陽，地亦不凝，而萬物不生；非地之陰，天亦無根據，而萬物不成。
天主動，無一息之靜，使稍不動，則失其健運之機，而萬物屯矣；地主靜，無一息之動，使稍不靜，則失其貞凝之義，而萬物否矣。
人身之陽，法天者也，一失其流行之機，則百病起；人身之陰，法地者也，一失其安養之義，則百害生。
陰陽二氣，固不可稍偏而或失也。
夫所謂陽者，乃人身之真陽。
真陽，陰中之陽，非燥烈無濟之亢陽。
亢陽無陰則為火，如天之久旱酷暑，不得不藉甘霖以消其亢厲，故丹溪發補陰之論，補陰正所以濟陽也。
王太仆謂壯水之主，以制陽光者，此也。
所謂陰者，乃人身之真陰。
真陰，陽中之陰，非堅凝寒結之濁陰。
濁陰無陽則為水，如天之重陰凜冽，不得不藉皓日以緻其睛和，故先哲發扶陽之論，扶陽正所以濟陰也。
王太仆謂益火之原，以消陰翳者，此也。
夫幹為陽，坤為陰，乾坤化為坎離，是天地為陰陽之體，水火為陰陽之用。
用傷則體害。
水火有過不及之弊，在天地則不能無旱澇之災，在人則不能無燥濕之患，其理一也陰，人之形也；陽，人之氣也。
大凡形質之失宜，莫不由氣行之失序。
故地之萬物不生，又皆由天之旱澇失節。
人身一分陽氣不到之處，則此處便有病；然陰陽互根，凡陽所到之處，皆陰所到之處，若陽到而陰不到，則此處亦有病。
陰陽又當審其虛實。
外感實證，先病陽；内傷虛證，先病陰。
病陽者，肺主之；病陰者，脾、胃、腎主之。
外感上焦陽氣郁閉，治以開豁，通天氣也；中焦陽氣燥結，治以苦辛攻下、苦辛開化，平地氣也。
（治實火，要使邪有出路，若純用苦寒，逼邪深入，而無出路，非中焦陽氣下陷，不能上升于肺，治以升補，使地氣上騰乎天也；下焦陽氣外越，不能下歸于腎，治以溫納，使天氣下降于地也。
蓋先天真一之氣，自下而上，與後天胃氣，相接而生，而為人身之至寶。
若人真陰受傷，緻精不能化氣，氣即不能歸精，于是腎中龍火内爍，而見骨蒸等證；龍火外越，而見發熱、顴紅、面赤等證。
一火興而五火熾，将見肝之風火雷火，心之離火，胃之燥火，又必相因而起，而見有餘之象。
非有餘也，實下元不足所緻耳！經曰：少火生氣，壯火食氣。
火在丹田以下為少火，即真火；火離丹田而上為壯火，即虛火。
虛火，水中之火，不得再以水滅之固也。
奈何世執丹溪法，而用知母、黃柏之苦寒以撲滅之，勢必愈治愈劇，如雨愈大龍愈騰，欲其潛藏也得乎？不獨苦寒不可用也，即甘涼亦當慎投。
其在初病，本原未傷者，甘涼清潤，猶可獲效；若高年以及久病，本原已傷者，法當治以溫潤，引火歸原，如雲開日出而龍乃潛也。
濁陰可溫，桂、附、幹姜辛熱之屬，不得不用；若陰中陽虛，而藥偏剛燥，恐陽未能扶，而陰又被劫，法當治以溫潤，納氣歸原。
經曰：氣納為寶。
蓋氣納則歸腎，不納則不歸腎。
氣不歸腎者，謂肺氣不得歸腎，并謂脾胃之氣不得歸腎也。
夫腎為先天五髒之始，始數一，一，水數也。
金為水源，水天本一氣也。
脾胃為後天五髒之成，成數五，五，土數也。
土為萬物之母，故精、神、氣、血，皆胃氣所生，又皆腎氣助之以生。
胃為人之地，腎為地中之天氣，胃、腎又本一氣也，經故曰：腎為胃關。
夫所謂胃氣者，谷氣也。
經曰：營為水谷之精氣，衛為水谷之悍氣。
又曰：精氣生于谷氣。
故“氣”水谷精氣生于胃，輸于脾，由脾上輸于肺，則為氣，從肺回下，入心化血，入腎化精，是生之者胃，升之者脾，降之者肺，地天交泰，胃、脾、肺又本一氣也。
經故曰：脾為谏議之官，曰：飲食傷脾，則又何說？曰：飲食不節，遏郁脾氣，脾氣為其所郁，則不能散精，而濕斯停矣。
是謂傷逆，非脾之過也，良由飲食不節所緻耳！夫人生天地間，天氣固重，地氣尤重。
蓋人在天中，（離地而上，凡空處皆謂之天。
人在通，而人莫名其妙，亦莫得自主，故凡天之六氣，病患之天氣者，人不能盡避之。
附于地上，實而可據，人得以自主，故凡七情之病，由人事所緻者，多病患之地氣以及天氣。
病地氣，則胃、腎為重。
然腎雖主地氣，而實為地中之天氣。
腎屬天一所生之水，而為人之先天者，此也。
其有胎元薄弱，先天不足者，人不得而主之，又恃調攝後天，以補先天之不足。
若是者，胃氣不尤重哉？重胃氣非即所以重腎氣哉？夫胃為中土，胃氣賴五髒之氣以生化。
如地無堤防之土，則水無收束，無水則燥，無火則濫，無木則實，無金則死是也。
然五髒之氣，又賴胃氣以成功。
如金無土則不生，木無土則不載，水、火無土則無本原，脾土無胃土則不滋潤是也。
故脾胃谷氣，不得到肺，則肺之脾胃虛；脾胃谷氣，不得到心，則心之脾胃虛；脾胃谷氣，不得到肝，則肝之脾胃虛；脾胃谷氣，不得到腎，則腎之脾胃虛；胃之谷氣，不得到脾，則脾之胃虛。
若是者，脾胃顧不重哉？内傷百病，可不首固脾胃哉？請申言之。
肺之脾胃虛，則熱自内生，熱則不能生水，而嗽、腫滿諸濕證，是亦肺氣不得歸腎也。
醫學雲喘，在腎為虛，在肺為實。
夫所謂實者，非真實也，乃肺之陽虛不化，緻水上溢高源耳！金寒水冷，非溫潤納氣不可；邪水射肺，非辛淡輸水扶氣不可。
心之脾胃虛則熱，熱則燥，君弱者臣自強，血虛者肝自旺，火水未濟，緻生虛煩、心熱、不寐等證，是心氣不得歸腎也。
或曰：心屬火，火性炎上，如何下降？腎屬水交于腎水；腎屬水，而腎中有氣，是水中有真陽，故腎水随真陽上升，以交于心火。
夫真陰真陽者，心腎中之真氣也。
故欲補心者，先實腎，使腎得升；欲補腎者須甯心，使心得降。
肝之脾胃虛則熱，熱則燥，肝血一虧，肝氣即亢，或風雷激搏，緻生頭疼、嘔吐等證；或木火刑金，緻生幹咳、吐血等證；或燥木侮土，緻生脅痛、嘔吐、蠱、膈等證，是肝氣不得歸腎也。
夫治肝較他髒尤難。
他髒之邪，可移之出腑，若膽雖為肝之腑，而一囊膽汁，藏而不瀉，而無出路，雖屬腑而與髒無殊，故肝病較他髒為難治。
則惟有清潤以濡之、鹹柔以潛之，沃水以生木也；甘潤以緩之，培土以載木也；微苦以降之，使木火不上僭也；平潤以納之，導木火得下潛也；血能含氣，氣不耗血，而肝自平矣。
其肝有濕熱者，方可用苦降、辛通、酸洩之劑；氣不條達者，方可用木郁達之之法。
彼破氣、耗血諸品，豈可妄用，以伐生氣，以耗肝陰也哉？腎之脾胃虛則熱，熱則燥，腎陰一虧，腎陽即亢，或骨蒸、發熱，或吐血、夢遺，或上咳、下利，是腎氣不得歸腎也。
治法亦不外清潤、溫潤，以增水養火而已矣；甘潤、甘平，以固水火中之脾胃而已矣。
脾之胃虛則中土自病，或因思慮過度，或因饑飽失宜，以緻氣結化濕，血結化燥，濕困脾陽，燥傷脾陰等證。
胃病則不能散輸精氣于脾，脾病則不能上輸精氣于肺，地氣不上騰，則天氣不下降，是脾胃之氣不得歸腎也。
此則非寒熱溫涼所能納也，法當病燥則治燥，病濕則治濕，取純甘之味，扶土生金，順其升降之性以納之耳！總之，内傷百病，不起于先天，即起于後天；起于後天，又必病及先天。
五髒中有一髒不秉生成之氣，則形氣病，形病不能無害于氣，氣病不能無害于形，此不易之道，相因之理也。
但治之者，不可無标本先後之分。
夫陰陽、髒腑、氣血，有各自為病者，有相因而至者，有去此适彼者。
用藥之法，如腑病宜開通，不得以髒藥犯之；髒病宜補益，不得以腑藥犯之。
腑病将及髒，治腑尤須顧髒，髒病将入腑，治髒必兼理腑。
腑入髒，髒入腑，又有輕重之異，藥亦不得不随其輕重而用之。
更有病雖在腑，而原起于髒，則重在治髒；病雖在髒，而原起于腑，則重在治腑。
蓋病雖在此，不必治此，治此反劇；病已去此，猶當顧此，罔顧此則損。
此陰陽标本先後輕重之大略也。
要之，天地與人，不外陰陽二氣。
天之陰陽失，相燮理之；人之陰陽失，醫燮理之。
良相、良醫，總在調劑陰陽，使之兩得其平焉已矣。
卷上 樞機論 竊聞三陰三陽，有樞機焉。
樞者，如門戶之樞，乃陰陽開阖之轉機也。
《内經》樞機有二：一曰少陰為樞；一曰少陽為樞。
陰之初生為少陰，少陰，稚陰也。
手少陰屬心，足少陰屬腎。
心為人身君主之官，神明所從出。
腎為陰陽互根之地，精氣之本原。
故少陰為轉陽至陰之機竅，陰之樞也。
由少陰而太陰，由太陰而厥陰，經曰：太陰為開，厥陰為阖。
蓋太陰脾土，得此樞而散精以升于上；太陰肺金，得此樞而布精以降于下，能升能降，故謂之開。
由是厥陰心包絡，得此樞而陰血以生；厥陰肝木，得此樞而陰血以藏，以生以藏，故謂之阖。
是太陰、厥陰之開阖，皆少陰之樞所默運者也。
厥陰為陰之極，陰極則陽生，而陰轉入于陽，陽之初生為少陽，少陽，稚陽也。
手少陽屬三焦，足少陽屬膽。
三焦具真陽之火，其體虛潤，其氣氤氲。
（焦，熱也。
滿腔中熱氣布，能通調水道也。
按三焦從右腎生出，心腎陰至陽之機括，陽之樞也。
由少陽而太陽，由太陽而陽明，經曰：太陽為開，陽明為阖。
蓋太陽膀胱，得此樞而水道通調；太陽小腸，得此樞而食物變化，通調變化，故謂之開。
由是陽明胃腑，得此樞而陽氣含納；陽明大腸，得此樞而陽氣收藏，含納收藏，故謂之阖。
是太陽、陽明之開阖，皆少陽之樞所默運者也。
陽明為陽之極，陽極則陰生，而陽又轉入于陰。
然則少陰、少陽，非陰陽出入開阖之樞機者哉？若其樞一有不利，則出入之機停；出入機停，則開阖之機廢。
能開不能阖，則洩瀉諸病生；能阖不能開，則噎膈、便閉諸病生。
病先天則從腎起，病後天則從脾胃起。
脾胃病則土不生金而金敗，金敗則水衰，水衰則木枯，木枯則火熾，火熾則水益涸，水涸則龍火起，龍火起而風火、雷火、燥火亦相繼而起，則一身無非火矣。
夫此火之來，總由于樞之不利，火即陽氣外越，而不能根據附于陰者也。
若寒以降之，則火益烈而元氣亡矣。
故欲其樞之利，非溫潤之、鹹柔之不可。
法當滋腎之陰，納腎之陽，蓋腎為水火互根之髒，腎陰足而後水濟火，腎陽固而後氣歸精也；法當養肝之血，達膽之氣，蓋肝膽為東方震巽之木，木之陰液不可耗，木之生氣尤不可伐也。
知少陰、少陽之為樞，而治法可悟矣。
卷上 衛氣行度一經星經天論 衛氣，陽氣也，即人之天氣也。
天有二十八宿，周布四面，（一面七星，四七二十八星。
），主周于身，與宗氣、營氣度數相等。
或曰：衛氣出于何所？行于何地乎？曰：宗氣積于上焦，營氣出于中焦，而衛氣則出于下焦。
營氣随宗氣行于經脈之中，衛氣則不随宗氣入于經脈，而自行于各經脈外，及頭目、手足、皮膚、分肉之間。
故經曰：清者為營，濁者為衛；營行脈中，衛行脈外。
或又曰：衛氣何以出于下焦，行于脈外乎？曰：經謂上焦如霧，（此三焦，即三谷下正以下焦如渎之畜洩乎水也。
）衛氣賴下焦陰中真陽，以升出中、上二焦，故衛氣出于下焦。
營為水谷之精氣，屬陰，陰性精專，自行脈中；衛為水谷之悍氣，屬陽，陽性剽悍滑利，故行脈外。
請析言之。
平旦陰盡，由寐而寤。
邵子曰：人之神，寐則栖腎，寤則栖心，将寐在脾，熟寐在腎，将寤在肝，正寤在心。
十二經脈，皆根于心。
寤屬陽，太陽為陽中之陽，故經曰：人寤則目張。
目張則陽氣出于睛明穴（屬足太陽經），而上行于頭，始于足太陽，次手太陽，而寐。
目合則陽氣從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾複注于腎，如是亦周二十五度，終而複始，如環無端。
再析言之。
如卯初初刻，陰盡而寤，衛行太陽；（先行足經，次行手經。
餘皆同。
）卯初一卯正一刻，衛複行少陽；卯正二刻，衛複行陽明；卯正三刻，衛複間行足少陰。
陽盡間陰者，以足少陰陰陽互根，為人身之大根柢、大樞紐也。
如是環行，自卯至申，周二十五度，陽盡于陰，陰受氣矣，陰亦周二十五度。
一晝一夜，漏下百刻而盡，衛氣五十度周于身，如是無已，與天地同紀。
知此，則人之病否、生死可以決，藥之升降、補瀉、表裡、陰陽可無差矣。
卷上 營氣行度一經水行地論 營氣，陰氣也，如地水之氣，随天氣以營運者也。
天有經宿，地有經水，人有經脈。
經脈者，乃營運髒腑之血，以周于内外者也。
髒屬陰，故髒六經為陰，如手太陰肺、手少陰心、手厥陰心包絡、足太陰脾、足少陰腎、足厥陰肝是也。
腑屬陽，故腑六經為陽，如手陽明大腸、手太陽小腸、手少陽三焦（右腎旁三焦腑）、足陽明胃、足太陽膀胱、足少陽膽是也。
陰之大者為太陰，太陰為開，敷布陰氣者也；（太陰，三陰也。
經曰：三陰為母。
）陰之小者為陰，在陽行身之側面，在表裡之間。
）少陽為樞，轉輸陽氣者也；兩陽合明為陽明，（陽明行腹，在表之裡。
）陽明為阖，收納陽氣者也。
然則陰陽分手足者何也？蓋人有三焦（此三焦即三停），而三焦隻是兩焦，以人身中有膈膜（遮蔽濁氣，不使上熏心肺）。
膈膜以上，肺與心與心包絡，象天，經脈因行于手，故手三陰從髒走手（陰從内起），手三陽從手走頭（陽從外起，手三陽雖位居下焦，然與手三陰為表裡，直相聯系，故亦走手）；膈膜以下諸髒腑，皆象地，經脈因行于足，故