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人身一小天地論
人禀陰陽五行之氣，以生于天地間，無處不與天地合。
人之有病，猶天地陰陽之不得其宜。
故欲知人，必先知天地。
《易》曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。
蓋剛柔之質，即陰陽之氣所凝結。
故程子曰：凡有氣，莫非天；凡有形，莫非地。
又曰：地氣不上騰，則天氣不下降，天氣降而至于地，地中生物，皆天氣也。
朱子曰：地居天中央不動，不是在下。
（天之包地，如鳥卵之含黃。
天大地小，表裡皆水。
地名地球。
天圓，而地亦圓曰地方者，謂地之德方，靜而承天者也）。
使天有一息之停，則地須陷下。
此天包乎地之義也。
以人言之，膈膜以上，肺與心與心包絡，象天；膈膜以下，肝、膽、脾、胃、小腸、大腸、腎、三焦、膀胱，象地。
經雲：天樞（臍穴）以上，天氣主之；天樞以下，地氣主之。
是以天樞居腹之中間者言之也。
餘以膈膜上下分天地者，以氣之輕清者為天，氣之重濁者為地言之也。
然膈膜以下，主之者地氣，而統之以營運者，實皆天氣。
匪直此也，凡皮膚、肌肉、經絡、筋骨、髒腑之有形質而凝靜者，皆象地，皆屬陰；而皮膚、肌肉、經絡、筋骨、髒腑之有空竅以營運者，皆象天，皆屬陽。
精（兩神相抟，合而成形，常先身生，是謂精）津（腠理發洩，汗出溱溱，是謂津）涕（淚也）唾（口液也）氣（上焦開發，宣五谷味，熏膚，澤毛，若霧露之溉，是謂氣）血（中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血） 液（谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，洩澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液）。
猶天地之有月與水也；陽氣，猶天地之有日與火考天有九重：最上一重為宗動天，左旋；其内八重天（恒星天、土星天、木星天、火星天、太陽天、金星天、水星天、太陰天），右旋；逐日為宗動天，裹之左旋。
是宗動天者，乃一氣營運群動之宗也。
（中學謂天道左旋，日月亦是左旋。
此主七政天随宗動天以行也。
西于至高，一呼一吸，與天氣相通，體極輕虛，用主肅降，肺固人之天也。
不獨肺之本髒為天，凡髒腑間經絡及内外空竅之能通氣者，皆莫非天。
雖各髒腑之經絡空竅，有各髒腑之本氣以營運，如七政本天之營運一般，而要皆随肺氣以營運，皆為肺氣所貫通，肺固人之宗動天也，故曰肺主天氣。
肺氣故名宗氣，又名大氣。
地居天中，人在氣中，天包乎地，氣包乎質，天地與人，同一理也。
夫在天則有日，在人則有心，心系于肺，猶日系于天；天為陽，日為陽之精，肺氣為陽，心為陰中之太陽。
天行健，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，又進過一度，日行稍遲，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，因天進一度，則日為退一度。
人身肺之宗氣，統心之營氣，一日一夜，五十度周于身，每日自寅始，至醜終，終而複始，七日行足，方與天合度。
故《易》曰：七日來複，以見天心。
蓋營氣之行，必随宗氣以行，所以十二經脈，首從肺起，每日寅時，百脈上朝于肺（人生于寅），肺主天氣，其明證也夫人周身經絡，皆根于心，而上通于肺，以回于下，如樹之有根有幹有枝，百體内外，一氣流通，營運血脈，以相出入，經故曰心生血，又曰諸脈皆屬于心。
按經絡功用不同，隐見亦異。
經曰：經脈者，常不可見也；脈之見者，皆絡脈也。
蓋經脈主發血，由髒腑而外行，近筋骨，故肌肉濃處，按之便不覺跳動；絡脈主回血，由外而還行髒腑，近肌肉，故易見，藍色無脈者皆是。
經脈由裡而外，其氣旺，旺則行速，速則有血有脈，其血赤；絡脈由外而裡，其氣緩，緩則行遲，遲則有血無脈，其血紫。
西學所謂生血管者，經是也；回血管者，絡是也。
房者，心竅是也。
經脈從心左下竅而生，行心左上竅而上，與左肺葉内經脈相通，由肺回曲而下，循手經，下達足經，以入孫絡（絡之細者）；迨由孫絡以至絡脈，漸行漸緩，其色遂變為紫，于是紫血由絡脈而行，上至心右上竅兩絡脈中，還行心右下竅絡脈，上入右肺葉内絡脈，紫血複變為赤（陰從陽化），回心左上竅，還行心左下竅。
經脈（右旋而複行于左）往來營運，如環不絕。
經生血，故左旋；絡回血，故右旋。
左旋者，陽統陰；右旋者，陰從陽（與河圖洛書無異）。
其實是一氣旋轉，并非兩氣。
觀此與天之左旋速、右旋遲者，适相合矣；與天之左右旋而統歸一氣者，更無不合矣。
經絡如此，髒腑可知。
髒腑中皆有經絡貫串，以通于内外。
凡可通者，皆屬天氣。
六腑如器，更無不然。
不獨贲門、幽門、闌門、三焦之門之通天氣也，更不獨喉通天氣，咽通地氣，以上承天氣也。
此身以内之天也。
再以身外之天言之。
經雲：頭圓象天。
頭為諸陽之會，頭主天，氣固也；天氣遏郁，頭重頭痛固也。
即足之至下，亦天氣所貫通。
所以人病肺痿，足即痿不能行；外感阻遏肺氣，足即酸痛，甚則足冷，皆其證也，所謂天包乎地也。
經曰：天氣通于鼻。
又曰：鼻為肺竅。
一經外感，咳嗽喘滿，鼻竅即塞而不利，是鼻竅與肺最切近者也。
他如心寄竅于耳，膽脈上絡于耳，腎開竅于耳，肝開竅于目，脾開竅于口，腎又開竅于二陰，乳竅下通于肝胃，臍竅後通于命門。
（臍竅與兩腎中間之命門，針鋒相對。
）雖各竅自有其本氣，而要皆宗氣所貫通也。
請嘗見外感阻遏宗氣，燥勝則耳亦鳴，濕勝則耳亦聾。
肝受燥風、濕熱則病目，肝之本氣自病也。
夫五髒之精華，皆上注于目，腎又為五髒之氣之根，腎中真陰真陽虛，而目昏昧，經故曰脫陰者目盲，脫陽者見鬼。
五髒之根氣自病也。
嘗見外感阻遏宗氣，燥勝則熱，熱則不能化陰外達，而目無淚而幹；濕勝則濡，濡則不能化水下降，而目多淚而爛。
脾有濕熱，則口瘅而生甜水；脾有燥熱，或膽經燥熱乘脾，則口苦而多煩渴；脾之本氣自病也。
嘗見外感阻遏宗氣，肺陽郁于上，不得化陰于下，亦為唇燥口渴。
腎之陽虛，不能約水，而為遺溺，不能行水，而為自利；腎之陰虛，不能濡腸，而矢燥結，不能濡膀胱，而溺短數；腎之本氣自病也。
嘗見外感阻遏宗氣，而亦為腸秘，為癃閉，或燥勝為窘迫下利，或濕勝為五洩。
肝、胃陰虛，無由升化乳汁；肝、胃陽結，不能上通乳竅；肝胃之本氣自病也。
嘗見外感阻遏宗則為乳岩。
凡外感燥濕，種種見證，雖各髒腑本氣自病，而要皆關乎肺，以肺為群氣之宗，天無二氣故也。
不獨空竅之大者為然也，即皮膚外八百萬有奇之汗空（汗空名玄府，又名鬼不息本氣亦病。
肺氣不得外達，即見憎寒、發熱、頭痛、身痛、腰痛、手足酸痛諸證；肺氣不得下降，即見腹痛、胸痹、咳嗽、嘔吐、喘逆諸證。
感風燥、暑燥、寒燥之氣，搏束氣機，不得外達，而為無汗；感風濕（自汗）、寒濕（冷汗）、暑濕、濕溫（熱汗）之氣，阻遏氣機，不得下降，橫溢而為自汗、冷汗、熱汗。
又或燥結血分，而為熱厥；濕阻氣分，而為寒厥；燥降太過，熱甚迫津，而為火瀉；濕郁太過，氣不行水，而為五洩，抑或為溺塞便閉。
譬如注水之器，上竅閉塞，則下竅點滴不通；下竅閉塞，則上竅壅遏不開。
種種見證，皆關乎肺。
肺主天氣，洵不誣也。
若夫地固承天者也，地氣不上騰，則天氣不下降。
胃固人之地氣也，腎乃天氣蘊蓄于地中者也。
胃為水谷之海，又為倉廪之官。
胃之發育，又藉腎之真陰真陽以與為發育者也，經故曰：腎為胃關。
又曰：四時百病，胃氣為本，得谷者昌，絕谷者亡。
又曰：營出中焦。
又曰騰也。
通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行。
是天氣下降也。
又曰：水谷之悍氣為衛，水谷之精氣為營。
其營血之精者，得肺氣以敷布之，入膽化膽汁，入腎化精，上行頭化腦，内行骨空化髓。
故曰：天氣降而至于地，地中生物，皆天氣也。
其水随肺氣呼吸，攝入腸胃肺升出為氣，由毛竅滲出為汗，餘入内腎，得三焦之氣化，滲入膀胱為溺。
故曰：氣為水母。
又曰：水行天上。
然水血并行絡中，而不相妨者，何也？蓋血有血輪以統之者也。
（按：《内經》刺血絡，出清汁，便知水血并行血絡）。
其渣滓變化于小腸（小腸為火腑，故能變化）。
以傳道于大腸，是皆肺氣所統布也，是陰從陽也。
夫天之真陰真陽，發于地上，以生萬物，實藏于地中，而為萬物所由生。
人身肺之真陰，下布于腎而為水，肺之真陽，下納于腎而為火，所謂地居天中，天包乎地也。
兩腎中間，名曰命門，為人身之根柢，一陽藏于二陰之中，水火互宅，在卦為坎。
肺一呼一吸，與腰間腎氣息息相通，經故曰：腎上連肺，至于脾，猶地上堤防之土，為胃散精以上輸于肺者耳；肝猶地上之木，以樞轉地中生發之氣者耳；六經為川，腸胃為海，猶地之有泾渭，運清而行濁者耳。
由此觀之，人身不誠一小天地哉！肺、腎也，胃也，非又人身所最重者哉！ 卷上 陰陽互根論 《易》曰：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相錯，萬物生焉。
太極，陰含陽也；儀象，陽分陰也。
陽不能自立，必得陰而後立，故陽以陰為基，而陰為陽之母；陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為統，而陽為陰之父。
根陰根陽，天人一理也。
以定位言，則陽在上，陰在下，而對待之體立；以氣化言，則陰上升，陽下降，而流行之用宏。
請以卦論：幹為天，幹之左為坎水，右為兌水，是水行天上也，而非水也，乃水之陰氣上升于天也；若陰升于天，而氣化之不及，則陰霾四起，而天象變矣。
坤為地，坤之左為震之雷火、巽之風火、離之正火，是火出地下也，而非火也，乃火之陽氣下降于地也；若陽降于地，而氣運之不周，則赤鹵不毛，而地象變矣。
然論卦象猶虛也，請實征諸時。
試觀一歲之間，夏至以後，酷暑炎蒸，若非陰氣潛生，大雨時行，則大地皆成灰燼矣。
陰氣上升，其明證也。
且陰氣上升于天，得天之布，而陰氣乃彌綸于無際。
冬至以後，陰凝寒冱，若非陽氣潛藏，水泉流動，則世人皆成僵凍矣。
陽氣下降，其明證也。
且陽氣下降于地，得地之醞釀，而陽氣乃發育于無窮。
獨是陰氣上升，而非自升，必得陽氣乃升。
地之陽，即天下降之陽，以陽助陰升，故不曰陽升，而曰陰升。
陽氣下降，而非虛降，必含陰氣以降。
天之陰，即地上升之陰，以陰随陽化，故不曰陰降，而曰陽降。
若是陰陽互根，本是一氣，特因升降而為二耳！以人言之。
人之陰升，脾胃水谷精微之氣，上升于肺，如經所謂飲入于胃，遊溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上輸于肺，是即水行天上也。
氣中有水，故曰陰升，然水不離乎氣也。
若非氣水蒸騰，而為邪水上泛，則水溢高源，而肺脹、喘嗽諸證生矣。
然氣水既生于胃，必胃中水谷充滿，而後陰氣乃旺，經故曰：精氣生于谷氣。
若胃氣自病，則生化之源絕，安望得腎之含納，而陽氣乃收藏不越。
人之陽降，肺之陽氣下降于腎，如天之陽氣潛藏于地，是即火出地下也。
水由氣化，故曰陽降，然氣不離乎水也。
若非氣水涵濡，而為燥陽下降，則金枯水竭，而勞咳、骨蒸諸證生矣。
然則陽氣不可虛降，必含陰氣以降。
肺之真陰，即脾、胃、腎上升之陰。
惟脾、胃、腎之陰上升于肺，得肺之敷布，而陰氣乃充周一身。
經故曰：腎上連肺。
又曰：無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。
然而陰陽升降，不可得而見也，請借證釜甑。
釜中之水谷，水也；釜底之火，火也。
釜上之氣，即為陽氣；氣中之水，即為陰氣。
然必釜中水谷充滿，又得釜底之火以熏蒸之，釜上之蓋以統束之，而後氣中之水，煦育，上蒸下布。
氣中有水，即是陰升；水由氣化，即為陽降。
若釜中水谷不充，則無米之炊，将見釜底之火，僅存虛陽，釜上之蓋，亦為虛器。
又或釜中雖有水谷，而釜底無火，不獨精氣不能蒸運，即渣滓亦難銷熔；釜上無蓋，不獨統攝無權，亦且漫溢不治。
然則陰陽二氣，非相需而不可須臾離者哉？然就二氣而權衡之，陰承陽，陽統陰，陽氣一分不到即病，陽氣一分不盡不死，人自當以陽氣為重。
然陽氣固重，陰氣亦重，何也？人事與病，多緻陰傷者也，經雲：靜則神藏，動則消亡。
日用操勞，皆動機也，動則所生之少，不敵所耗之多；病亦動機也，動則六氣皆從火化，化火則必傷陰，則又當以陰氣為重。
譬如行舟，行者氣也，行之者水也，水足氣始旺也。
再譬諸燈：燈火，火也；油，水也，油足火始明也。
氣為血帥，血又為氣航。
此陽統陰而基于陰之理也。
若無陰，則陽氣亦無根據而亡矣。
（陰液脫者死，大肉脫者亦死。
）故陰陽二字，不讀曰陽陰，而讀曰陰陽，其亦可以恍然悟矣！ 卷上 五行生克論 水木火土金五行生克，一陰陽升降之旋相為宮也。
生為長養，即為陰升；克為制化，即是陽降。
然必陰先升而後陽乃降，亦必陽能降而後陰轉升。
五行不克則不生，如有妻而無夫也。
乃相生之道，人皆知之，相克之道，人多不察，請詳言之。
腎主地、主陰、主水，五液亦皆主地、主陰、主水。
腎中真陽之氣，煦育，上通各髒腑之陽，而腎中真陰之氣，即因腎陽蒸運，上通各髒腑之陰。
陽助陰升，以養肝木，則木氣敷榮，血充而氣暢矣。
由是，肝得上升之陰氣而養心火，則火氣溫潤，血生而脈行矣。
由是，心得上升之陰氣而養脾土，則土氣健運，統血而散精矣。
由是，脾得上升之陰氣而養肺金，則金有治節，調元而贊化矣。
肺得上升之陰氣，轉降而入腎，則水精四布，五經并行矣。
此五行一氣相生，始于腎，終于肺，地所以上交乎天也。
肺主天、主陽、主氣，敷布陰液，以柔肝木。
木得下降之陽氣所制，則溫柔和緩，不似燥急難平矣。
由是，木來疏土，土得下降之陽氣所制，則宣松運化，不似困鈍不靈矣。
由是，土來治水，水得下降之陽氣所制，則知周輸洩，不似汜濫無歸矣。
由是，水來濟火，火得上升而複下降之陽氣所制，則心腎相交，不似火炎水燥矣。
由是，火來暖金，金得上升而複下降之陽氣所制，則津液分布，不似金寒水冷矣。
此五行一氣相克，始于肺，終于肺，天所以大包乎地也。
然則五行之生，雖五髒之陰遞升而生，實腎之陽助腎之陰遞升而生，陰之升，天統之而地承之也。
五行之克，雖五髒之陽遞降而克，實肺之陽統肺之陰遞降而克，陽之降，地承之而天統之也。
生固為生，克亦為生，生克二者，非即陰升陽降，循環而不窮者哉？然而生克又不可太過也，太過則非真陰真陽升降以為生，而為邪水邪火升降以為害也。
木賴水生，水泛則木浮，木浮則火濕，火濕則土困，土困則金埋，金埋則水愈泛，五内有水而無火，則瀉利、腫滿，諸濕病生矣。
火賴水克，水盛則火滅，火滅則金寒，金寒則木濕，木賴木生，木盛則自焚，火焚則土燥，土燥則金枯，金枯則水涸，水涸則木愈焚，五内有火而無水，則風、勞、蠱、膈、三消，諸燥病生矣。
土賴木克，木強則土弱，土弱則水泛，水泛則亦虧，土無火必濫，則痞滿、腫脹、洩瀉諸濕病生；土無水必幹，則
人之有病，猶天地陰陽之不得其宜。
故欲知人，必先知天地。
《易》曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。
蓋剛柔之質，即陰陽之氣所凝結。
故程子曰：凡有氣，莫非天；凡有形，莫非地。
又曰：地氣不上騰，則天氣不下降，天氣降而至于地，地中生物，皆天氣也。
朱子曰：地居天中央不動，不是在下。
（天之包地，如鳥卵之含黃。
天大地小，表裡皆水。
地名地球。
天圓，而地亦圓曰地方者，謂地之德方，靜而承天者也）。
使天有一息之停，則地須陷下。
此天包乎地之義也。
以人言之，膈膜以上，肺與心與心包絡，象天；膈膜以下，肝、膽、脾、胃、小腸、大腸、腎、三焦、膀胱，象地。
經雲：天樞（臍穴）以上，天氣主之；天樞以下，地氣主之。
是以天樞居腹之中間者言之也。
餘以膈膜上下分天地者，以氣之輕清者為天，氣之重濁者為地言之也。
然膈膜以下，主之者地氣，而統之以營運者，實皆天氣。
匪直此也，凡皮膚、肌肉、經絡、筋骨、髒腑之有形質而凝靜者，皆象地，皆屬陰；而皮膚、肌肉、經絡、筋骨、髒腑之有空竅以營運者，皆象天，皆屬陽。
精（兩神相抟，合而成形，常先身生，是謂精）津（腠理發洩，汗出溱溱，是謂津）涕（淚也）唾（口液也）氣（上焦開發，宣五谷味，熏膚，澤毛，若霧露之溉，是謂氣）血（中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血） 液（谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，洩澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液）。
猶天地之有月與水也；陽氣，猶天地之有日與火考天有九重：最上一重為宗動天，左旋；其内八重天（恒星天、土星天、木星天、火星天、太陽天、金星天、水星天、太陰天），右旋；逐日為宗動天，裹之左旋。
是宗動天者，乃一氣營運群動之宗也。
（中學謂天道左旋，日月亦是左旋。
此主七政天随宗動天以行也。
西于至高，一呼一吸，與天氣相通，體極輕虛，用主肅降，肺固人之天也。
不獨肺之本髒為天，凡髒腑間經絡及内外空竅之能通氣者，皆莫非天。
雖各髒腑之經絡空竅，有各髒腑之本氣以營運，如七政本天之營運一般，而要皆随肺氣以營運，皆為肺氣所貫通，肺固人之宗動天也，故曰肺主天氣。
肺氣故名宗氣，又名大氣。
地居天中，人在氣中，天包乎地，氣包乎質，天地與人，同一理也。
夫在天則有日，在人則有心，心系于肺，猶日系于天；天為陽，日為陽之精，肺氣為陽，心為陰中之太陽。
天行健，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，又進過一度，日行稍遲，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，因天進一度，則日為退一度。
人身肺之宗氣，統心之營氣，一日一夜，五十度周于身，每日自寅始，至醜終，終而複始，七日行足，方與天合度。
故《易》曰：七日來複，以見天心。
蓋營氣之行，必随宗氣以行，所以十二經脈，首從肺起，每日寅時，百脈上朝于肺（人生于寅），肺主天氣，其明證也夫人周身經絡，皆根于心，而上通于肺，以回于下，如樹之有根有幹有枝，百體内外，一氣流通，營運血脈，以相出入，經故曰心生血，又曰諸脈皆屬于心。
按經絡功用不同，隐見亦異。
經曰：經脈者，常不可見也；脈之見者，皆絡脈也。
蓋經脈主發血，由髒腑而外行，近筋骨，故肌肉濃處，按之便不覺跳動；絡脈主回血，由外而還行髒腑，近肌肉，故易見，藍色無脈者皆是。
經脈由裡而外，其氣旺，旺則行速，速則有血有脈，其血赤；絡脈由外而裡，其氣緩，緩則行遲，遲則有血無脈，其血紫。
西學所謂生血管者，經是也；回血管者，絡是也。
房者，心竅是也。
經脈從心左下竅而生，行心左上竅而上，與左肺葉内經脈相通，由肺回曲而下，循手經，下達足經，以入孫絡（絡之細者）；迨由孫絡以至絡脈，漸行漸緩，其色遂變為紫，于是紫血由絡脈而行，上至心右上竅兩絡脈中，還行心右下竅絡脈，上入右肺葉内絡脈，紫血複變為赤（陰從陽化），回心左上竅，還行心左下竅。
經脈（右旋而複行于左）往來營運，如環不絕。
經生血，故左旋；絡回血，故右旋。
左旋者，陽統陰；右旋者，陰從陽（與河圖洛書無異）。
其實是一氣旋轉，并非兩氣。
觀此與天之左旋速、右旋遲者，适相合矣；與天之左右旋而統歸一氣者，更無不合矣。
經絡如此，髒腑可知。
髒腑中皆有經絡貫串，以通于内外。
凡可通者，皆屬天氣。
六腑如器，更無不然。
不獨贲門、幽門、闌門、三焦之門之通天氣也，更不獨喉通天氣，咽通地氣，以上承天氣也。
此身以内之天也。
再以身外之天言之。
經雲：頭圓象天。
頭為諸陽之會，頭主天，氣固也；天氣遏郁，頭重頭痛固也。
即足之至下，亦天氣所貫通。
所以人病肺痿，足即痿不能行；外感阻遏肺氣，足即酸痛，甚則足冷，皆其證也，所謂天包乎地也。
經曰：天氣通于鼻。
又曰：鼻為肺竅。
一經外感，咳嗽喘滿，鼻竅即塞而不利，是鼻竅與肺最切近者也。
他如心寄竅于耳，膽脈上絡于耳，腎開竅于耳，肝開竅于目，脾開竅于口，腎又開竅于二陰，乳竅下通于肝胃，臍竅後通于命門。
（臍竅與兩腎中間之命門，針鋒相對。
）雖各竅自有其本氣，而要皆宗氣所貫通也。
請嘗見外感阻遏宗氣，燥勝則耳亦鳴，濕勝則耳亦聾。
肝受燥風、濕熱則病目，肝之本氣自病也。
夫五髒之精華，皆上注于目，腎又為五髒之氣之根，腎中真陰真陽虛，而目昏昧，經故曰脫陰者目盲，脫陽者見鬼。
五髒之根氣自病也。
嘗見外感阻遏宗氣，燥勝則熱，熱則不能化陰外達，而目無淚而幹；濕勝則濡，濡則不能化水下降，而目多淚而爛。
脾有濕熱，則口瘅而生甜水；脾有燥熱，或膽經燥熱乘脾，則口苦而多煩渴；脾之本氣自病也。
嘗見外感阻遏宗氣，肺陽郁于上，不得化陰于下，亦為唇燥口渴。
腎之陽虛，不能約水，而為遺溺，不能行水，而為自利；腎之陰虛，不能濡腸，而矢燥結，不能濡膀胱，而溺短數；腎之本氣自病也。
嘗見外感阻遏宗氣，而亦為腸秘，為癃閉，或燥勝為窘迫下利，或濕勝為五洩。
肝、胃陰虛，無由升化乳汁；肝、胃陽結，不能上通乳竅；肝胃之本氣自病也。
嘗見外感阻遏宗則為乳岩。
凡外感燥濕，種種見證，雖各髒腑本氣自病，而要皆關乎肺，以肺為群氣之宗，天無二氣故也。
不獨空竅之大者為然也，即皮膚外八百萬有奇之汗空（汗空名玄府，又名鬼不息本氣亦病。
肺氣不得外達，即見憎寒、發熱、頭痛、身痛、腰痛、手足酸痛諸證；肺氣不得下降，即見腹痛、胸痹、咳嗽、嘔吐、喘逆諸證。
感風燥、暑燥、寒燥之氣，搏束氣機，不得外達，而為無汗；感風濕（自汗）、寒濕（冷汗）、暑濕、濕溫（熱汗）之氣，阻遏氣機，不得下降，橫溢而為自汗、冷汗、熱汗。
又或燥結血分，而為熱厥；濕阻氣分，而為寒厥；燥降太過，熱甚迫津，而為火瀉；濕郁太過，氣不行水，而為五洩，抑或為溺塞便閉。
譬如注水之器，上竅閉塞，則下竅點滴不通；下竅閉塞，則上竅壅遏不開。
種種見證，皆關乎肺。
肺主天氣，洵不誣也。
若夫地固承天者也，地氣不上騰，則天氣不下降。
胃固人之地氣也，腎乃天氣蘊蓄于地中者也。
胃為水谷之海，又為倉廪之官。
胃之發育，又藉腎之真陰真陽以與為發育者也，經故曰：腎為胃關。
又曰：四時百病，胃氣為本，得谷者昌，絕谷者亡。
又曰：營出中焦。
又曰騰也。
通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行。
是天氣下降也。
又曰：水谷之悍氣為衛，水谷之精氣為營。
其營血之精者，得肺氣以敷布之，入膽化膽汁，入腎化精，上行頭化腦，内行骨空化髓。
故曰：天氣降而至于地，地中生物，皆天氣也。
其水随肺氣呼吸，攝入腸胃肺升出為氣，由毛竅滲出為汗，餘入内腎，得三焦之氣化，滲入膀胱為溺。
故曰：氣為水母。
又曰：水行天上。
然水血并行絡中，而不相妨者，何也？蓋血有血輪以統之者也。
（按：《内經》刺血絡，出清汁，便知水血并行血絡）。
其渣滓變化于小腸（小腸為火腑，故能變化）。
以傳道于大腸，是皆肺氣所統布也，是陰從陽也。
夫天之真陰真陽，發于地上，以生萬物，實藏于地中，而為萬物所由生。
人身肺之真陰，下布于腎而為水，肺之真陽，下納于腎而為火，所謂地居天中，天包乎地也。
兩腎中間，名曰命門，為人身之根柢，一陽藏于二陰之中，水火互宅，在卦為坎。
肺一呼一吸，與腰間腎氣息息相通，經故曰：腎上連肺，至于脾，猶地上堤防之土，為胃散精以上輸于肺者耳；肝猶地上之木，以樞轉地中生發之氣者耳；六經為川，腸胃為海，猶地之有泾渭，運清而行濁者耳。
由此觀之，人身不誠一小天地哉！肺、腎也，胃也，非又人身所最重者哉！ 卷上 陰陽互根論 《易》曰：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相錯，萬物生焉。
太極，陰含陽也；儀象，陽分陰也。
陽不能自立，必得陰而後立，故陽以陰為基，而陰為陽之母；陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為統，而陽為陰之父。
根陰根陽，天人一理也。
以定位言，則陽在上，陰在下，而對待之體立；以氣化言，則陰上升，陽下降，而流行之用宏。
請以卦論：幹為天，幹之左為坎水，右為兌水，是水行天上也，而非水也，乃水之陰氣上升于天也；若陰升于天，而氣化之不及，則陰霾四起，而天象變矣。
坤為地，坤之左為震之雷火、巽之風火、離之正火，是火出地下也，而非火也，乃火之陽氣下降于地也；若陽降于地，而氣運之不周，則赤鹵不毛，而地象變矣。
然論卦象猶虛也，請實征諸時。
試觀一歲之間，夏至以後，酷暑炎蒸，若非陰氣潛生，大雨時行，則大地皆成灰燼矣。
陰氣上升，其明證也。
且陰氣上升于天，得天之布，而陰氣乃彌綸于無際。
冬至以後，陰凝寒冱，若非陽氣潛藏，水泉流動，則世人皆成僵凍矣。
陽氣下降，其明證也。
且陽氣下降于地，得地之醞釀，而陽氣乃發育于無窮。
獨是陰氣上升，而非自升，必得陽氣乃升。
地之陽，即天下降之陽，以陽助陰升，故不曰陽升，而曰陰升。
陽氣下降，而非虛降，必含陰氣以降。
天之陰，即地上升之陰，以陰随陽化，故不曰陰降，而曰陽降。
若是陰陽互根，本是一氣，特因升降而為二耳！以人言之。
人之陰升，脾胃水谷精微之氣，上升于肺，如經所謂飲入于胃，遊溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上輸于肺，是即水行天上也。
氣中有水，故曰陰升，然水不離乎氣也。
若非氣水蒸騰，而為邪水上泛，則水溢高源，而肺脹、喘嗽諸證生矣。
然氣水既生于胃，必胃中水谷充滿，而後陰氣乃旺，經故曰：精氣生于谷氣。
若胃氣自病，則生化之源絕，安望得腎之含納，而陽氣乃收藏不越。
人之陽降，肺之陽氣下降于腎，如天之陽氣潛藏于地，是即火出地下也。
水由氣化，故曰陽降，然氣不離乎水也。
若非氣水涵濡，而為燥陽下降，則金枯水竭，而勞咳、骨蒸諸證生矣。
然則陽氣不可虛降，必含陰氣以降。
肺之真陰，即脾、胃、腎上升之陰。
惟脾、胃、腎之陰上升于肺，得肺之敷布，而陰氣乃充周一身。
經故曰：腎上連肺。
又曰：無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。
然而陰陽升降，不可得而見也，請借證釜甑。
釜中之水谷，水也；釜底之火，火也。
釜上之氣，即為陽氣；氣中之水，即為陰氣。
然必釜中水谷充滿，又得釜底之火以熏蒸之，釜上之蓋以統束之，而後氣中之水，煦育，上蒸下布。
氣中有水，即是陰升；水由氣化，即為陽降。
若釜中水谷不充，則無米之炊，将見釜底之火，僅存虛陽，釜上之蓋，亦為虛器。
又或釜中雖有水谷，而釜底無火，不獨精氣不能蒸運，即渣滓亦難銷熔；釜上無蓋，不獨統攝無權，亦且漫溢不治。
然則陰陽二氣，非相需而不可須臾離者哉？然就二氣而權衡之，陰承陽，陽統陰，陽氣一分不到即病，陽氣一分不盡不死，人自當以陽氣為重。
然陽氣固重，陰氣亦重，何也？人事與病，多緻陰傷者也，經雲：靜則神藏，動則消亡。
日用操勞，皆動機也，動則所生之少，不敵所耗之多；病亦動機也，動則六氣皆從火化，化火則必傷陰，則又當以陰氣為重。
譬如行舟，行者氣也，行之者水也，水足氣始旺也。
再譬諸燈：燈火，火也；油，水也，油足火始明也。
氣為血帥，血又為氣航。
此陽統陰而基于陰之理也。
若無陰，則陽氣亦無根據而亡矣。
（陰液脫者死，大肉脫者亦死。
）故陰陽二字，不讀曰陽陰，而讀曰陰陽，其亦可以恍然悟矣！ 卷上 五行生克論 水木火土金五行生克，一陰陽升降之旋相為宮也。
生為長養，即為陰升；克為制化，即是陽降。
然必陰先升而後陽乃降，亦必陽能降而後陰轉升。
五行不克則不生，如有妻而無夫也。
乃相生之道，人皆知之，相克之道，人多不察，請詳言之。
腎主地、主陰、主水，五液亦皆主地、主陰、主水。
腎中真陽之氣，煦育，上通各髒腑之陽，而腎中真陰之氣，即因腎陽蒸運，上通各髒腑之陰。
陽助陰升，以養肝木，則木氣敷榮，血充而氣暢矣。
由是，肝得上升之陰氣而養心火，則火氣溫潤，血生而脈行矣。
由是，心得上升之陰氣而養脾土，則土氣健運，統血而散精矣。
由是，脾得上升之陰氣而養肺金，則金有治節，調元而贊化矣。
肺得上升之陰氣，轉降而入腎，則水精四布，五經并行矣。
此五行一氣相生，始于腎，終于肺，地所以上交乎天也。
肺主天、主陽、主氣，敷布陰液，以柔肝木。
木得下降之陽氣所制，則溫柔和緩，不似燥急難平矣。
由是，木來疏土，土得下降之陽氣所制，則宣松運化，不似困鈍不靈矣。
由是，土來治水，水得下降之陽氣所制，則知周輸洩，不似汜濫無歸矣。
由是，水來濟火，火得上升而複下降之陽氣所制，則心腎相交，不似火炎水燥矣。
由是，火來暖金，金得上升而複下降之陽氣所制，則津液分布，不似金寒水冷矣。
此五行一氣相克，始于肺，終于肺，天所以大包乎地也。
然則五行之生，雖五髒之陰遞升而生，實腎之陽助腎之陰遞升而生，陰之升，天統之而地承之也。
五行之克，雖五髒之陽遞降而克，實肺之陽統肺之陰遞降而克，陽之降，地承之而天統之也。
生固為生，克亦為生，生克二者，非即陰升陽降，循環而不窮者哉？然而生克又不可太過也，太過則非真陰真陽升降以為生，而為邪水邪火升降以為害也。
木賴水生，水泛則木浮，木浮則火濕，火濕則土困，土困則金埋，金埋則水愈泛，五内有水而無火，則瀉利、腫滿，諸濕病生矣。
火賴水克，水盛則火滅，火滅則金寒，金寒則木濕，木賴木生，木盛則自焚，火焚則土燥，土燥則金枯，金枯則水涸，水涸則木愈焚，五内有火而無水，則風、勞、蠱、膈、三消，諸燥病生矣。
土賴木克，木強則土弱，土弱則水泛，水泛則亦虧，土無火必濫，則痞滿、腫脹、洩瀉諸濕病生；土無水必幹，則