正一修真略儀
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陽平治，應左平氣，女人應右平氣，一如科儀本法。
若都受諸治氣，傳天師三師都功版。
今受治正一箓，秪傳本屬治氣也，事具治儀。
正一經， 正一朝真儀， 正一齋儀， 關奏章表儀， 閱箓儀， 醮箓儀。
此已上儀注科文，具正一經。
其八節、甲子、庚申、本命、三會、三元、朔望日，或朝禮，或醮閱，或言功奏章，各具本儀，依師授傳行之。
右已上，為正一盟威一部。
次進受洞神參為中法儀，具三洞奉道科。
真文三卷， 諸天内音， 靈寶真文， 八景天書， 五法五卷， 老君六甲秘符， 靈寶五符， 五嶽真形圖， 三皇内文， 西嶽公禁山文。
已上，并各依本文，存思修奉。
此中法部，是為洞玄，參于上法，具三洞奉道科目正一箓，已釋其文，既曆要門，感應斯驗，參乎中法，具如科條。
然三洞靈文，非不周細，修行之要，在於服氣。
若五氣大全，則神真鹹備，師傳修氣之訣，不在箓文，今謹述五氣星綱真訣。
真師曰：含生鹹禀一氣，受化於陰陽，以遂其動用，唯人最靈。
四大五常，自然全備，動用微妙，與神靈通。
夫動念所适，無分遠迩幽深也。
不疾而速，不行而至，感通之理，豈外物哉。
故萬法去來，由心自造。
夫唯無為無造，故能無所不造。
人能淡泊清靜，真氣自全，是故無為也。
能為萬物之主，而無所不為焉。
若滑欲亂神，則不能感真應物也。
但人間多事，觸情縱欲，散擾神氣，必累幽明，禍萦先後，驗之非遠，可不畏欤。
人能無虧於五常，不亂於神氣，但得千日不間雜者，則可以通感神靈，解脫殃厄，受洞玄清靜謹守，必五靈真氣見形，方可存注仙真衆聖之形，得步蹑星綱，俯仰如法，勤修五年，或七年、九年，則可以緻五帝雲軿，真官下迎，當獲仙道，存亡自在也。
守真存氣，蹑紀升綱，勿犯五常，勿亂精神，勿穢觸髒府，勿履雜處，精思齋室，日日為常，無使間阙，一年之應，便可以威制萬魔，役使鬼吏。
當随意想念，攻擊患害，救諸疾苦，無不立應，不擇遠近，萬裡瞬息間也。
所謂萬化之中，唯人最靈也。
能存其靈真，保其神氣，乃為仙人。
故曰宇宙在乎手，萬化生乎身。
法象之大，修術之原，當佩靈寶五符五嶽真形圖，修存五靈氣，步蹑九元，握覽玄機，以通天達地也。
世有不負四大、無虧五常者，可按而行其術也。
訣曰： 子若虧於仁，則青帝非真；子若虧於義，則白帝非真；子若虧於禮，則赤帝非真；子若虧於智，則黑帝非真；子若虧於信，則黃帝非真。
夫五氣之道，體通神真，子不負道違真，即可修用。
是以道君保而傳之於至人，以助自然，以調元化。
修之於身而感於天，天乃五行順序，地乃五嶽安鎮，人乃五髒保和，神乃五靈運禦。
是故惟虧五德，兇惡順焉。
真人存用五氣法，先當勿食葷血之物，勿履殗污，絕除欲念，檢身口意業。
今得清淨，續别造一室，沐浴盛潔，以立春日雞鳴時，面月建寅方，平坐調氣，瞑目叩齒三十六通。
叩齒欲深，而微緩漱咽津液，□目左右，各三握固臨目，都忘萬慮，放乎太空，無起無絕，良久覺身中通暖。
當搖動支體，任吐濁氣，即又調息，當抱守氣海，朝太淵北極丹田真宮，稍用力深深，滿甚大淵，則覺百關氣歸朝其内也。
如此數過，複冥心太空，若東方洞然，無有隔礙，徐徐鼻引氣，使極存見五髒，覺東方青帝真氣從肝中周回，内外一體，念身中三萬六千神與青帝真氣合。
又調息咽液，良久起立，再拜事竟，如此日日勿阙。
至驚蟄，面卯也。
盡寅卯節，至清明日，面辰，存黃氣從脾中周回，内外洞徹也。
至立夏日，面巳，存赤氣從心中周回内外也。
芒種日，面午也。
小暑，面未，存黃氣從脾中周回内外也。
至立秋日，面申，存白氣從肺中出，周回内外也。
白露日，面酉。
至寒露，面戌，存黃氣從脾中出，周回内外也。
至立冬，面亥，存黑氣從腎中出，周回内外也。
至大雪，面子也。
至小寒，面醜，存黃氣從脾中出，周回内外也。
此一周年，五氣備全矣。
其存想調息，次第法用，如初說，□目叩齒，亦初數，不須等級可也。
至明年立春日，重習三日，或五日、七日、九日，如去年次弟，為常以朝其氣也。
用氣由心，由心應手，當抱覽三才、五行、萬靈之目也。
夫掌訣以握固為總法，所謂運魁綱，封五嶽，關三畢，捉鬼道，攬河源，固真氣，而幽顯備統之也。
事竟，即随息訣遣，以散其氣。
凡指訣，女人尚右，男子即尚左，陰陽之體然也。
大指屬土，食指火，中指木，無名金，小指水。
從根節，為孟仲節，頭節季。
指甲之目，為五行刀支，刀支主殺也，斬邪誅逆用之。
五氣既全，當随五類，互相制伏，無不如意。
握固法：以大指掠四指，經人門
若都受諸治氣，傳天師三師都功版。
今受治正一箓，秪傳本屬治氣也，事具治儀。
正一經， 正一朝真儀， 正一齋儀， 關奏章表儀， 閱箓儀， 醮箓儀。
此已上儀注科文，具正一經。
其八節、甲子、庚申、本命、三會、三元、朔望日，或朝禮，或醮閱，或言功奏章，各具本儀，依師授傳行之。
右已上，為正一盟威一部。
次進受洞神參為中法儀，具三洞奉道科。
真文三卷， 諸天内音， 靈寶真文， 八景天書， 五法五卷， 老君六甲秘符， 靈寶五符， 五嶽真形圖， 三皇内文， 西嶽公禁山文。
已上，并各依本文，存思修奉。
此中法部，是為洞玄，參于上法，具三洞奉道科目正一箓，已釋其文，既曆要門，感應斯驗，參乎中法，具如科條。
然三洞靈文，非不周細，修行之要，在於服氣。
若五氣大全，則神真鹹備，師傳修氣之訣，不在箓文，今謹述五氣星綱真訣。
真師曰：含生鹹禀一氣，受化於陰陽，以遂其動用，唯人最靈。
四大五常，自然全備，動用微妙，與神靈通。
夫動念所适，無分遠迩幽深也。
不疾而速，不行而至，感通之理，豈外物哉。
故萬法去來，由心自造。
夫唯無為無造，故能無所不造。
人能淡泊清靜，真氣自全，是故無為也。
能為萬物之主，而無所不為焉。
若滑欲亂神，則不能感真應物也。
但人間多事，觸情縱欲，散擾神氣，必累幽明，禍萦先後，驗之非遠，可不畏欤。
人能無虧於五常，不亂於神氣，但得千日不間雜者，則可以通感神靈，解脫殃厄，受洞玄清靜謹守，必五靈真氣見形，方可存注仙真衆聖之形，得步蹑星綱，俯仰如法，勤修五年，或七年、九年，則可以緻五帝雲軿，真官下迎，當獲仙道，存亡自在也。
守真存氣，蹑紀升綱，勿犯五常，勿亂精神，勿穢觸髒府，勿履雜處，精思齋室，日日為常，無使間阙，一年之應，便可以威制萬魔，役使鬼吏。
當随意想念，攻擊患害，救諸疾苦，無不立應，不擇遠近，萬裡瞬息間也。
所謂萬化之中，唯人最靈也。
能存其靈真，保其神氣，乃為仙人。
故曰宇宙在乎手，萬化生乎身。
法象之大，修術之原，當佩靈寶五符五嶽真形圖，修存五靈氣，步蹑九元，握覽玄機，以通天達地也。
世有不負四大、無虧五常者，可按而行其術也。
訣曰： 子若虧於仁，則青帝非真；子若虧於義，則白帝非真；子若虧於禮，則赤帝非真；子若虧於智，則黑帝非真；子若虧於信，則黃帝非真。
夫五氣之道，體通神真，子不負道違真，即可修用。
是以道君保而傳之於至人，以助自然，以調元化。
修之於身而感於天，天乃五行順序，地乃五嶽安鎮，人乃五髒保和，神乃五靈運禦。
是故惟虧五德，兇惡順焉。
真人存用五氣法，先當勿食葷血之物，勿履殗污，絕除欲念，檢身口意業。
今得清淨，續别造一室，沐浴盛潔，以立春日雞鳴時，面月建寅方，平坐調氣，瞑目叩齒三十六通。
叩齒欲深，而微緩漱咽津液，□目左右，各三握固臨目，都忘萬慮，放乎太空，無起無絕，良久覺身中通暖。
當搖動支體，任吐濁氣，即又調息，當抱守氣海，朝太淵北極丹田真宮，稍用力深深，滿甚大淵，則覺百關氣歸朝其内也。
如此數過，複冥心太空，若東方洞然，無有隔礙，徐徐鼻引氣，使極存見五髒，覺東方青帝真氣從肝中周回，内外一體，念身中三萬六千神與青帝真氣合。
又調息咽液，良久起立，再拜事竟，如此日日勿阙。
至驚蟄，面卯也。
盡寅卯節，至清明日，面辰，存黃氣從脾中周回，内外洞徹也。
至立夏日，面巳，存赤氣從心中周回内外也。
芒種日，面午也。
小暑，面未，存黃氣從脾中周回内外也。
至立秋日，面申，存白氣從肺中出，周回内外也。
白露日，面酉。
至寒露，面戌，存黃氣從脾中出，周回内外也。
至立冬，面亥，存黑氣從腎中出，周回内外也。
至大雪，面子也。
至小寒，面醜，存黃氣從脾中出，周回内外也。
此一周年，五氣備全矣。
其存想調息，次第法用，如初說，□目叩齒，亦初數，不須等級可也。
至明年立春日，重習三日，或五日、七日、九日，如去年次弟，為常以朝其氣也。
用氣由心，由心應手，當抱覽三才、五行、萬靈之目也。
夫掌訣以握固為總法，所謂運魁綱，封五嶽，關三畢，捉鬼道，攬河源，固真氣，而幽顯備統之也。
事竟，即随息訣遣，以散其氣。
凡指訣，女人尚右，男子即尚左，陰陽之體然也。
大指屬土，食指火，中指木，無名金，小指水。
從根節，為孟仲節，頭節季。
指甲之目，為五行刀支，刀支主殺也，斬邪誅逆用之。
五氣既全，當随五類，互相制伏，無不如意。
握固法：以大指掠四指，經人門