周易上經乾傳第一
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上六之所以兇者，後夫三爻也，故曰後夫兇，比道貴先故也。
象 曰：地上有水，比。
先王以建萬國，親諸侯。
地上有水，相比而無間。
乾，五王也。
四，諸侯位。
坤土在上，國也。
坤為衆。
萬國，諸侯衆多也。
比，師之反。
九二為五，有先王建萬國，親諸侯之象。
建萬國者，衆建也。
建萬國則民比其國君，親諸侯則國君比于天子。
封建自上古聖人至于三代不廢，享國久長。
秦罷侯置守，二世而亡，此封建不可廢之驗也。
患封建不得其道耳。
得其道者，建萬國是巳。
夏承唐虞，執玉帛者萬國。
成湯之時，七千七百七十三國，成周千八百國。
而夫子必曰建萬國者，衆建諸侯而少其力也。
衆建則多助，少其力則易制。
觀此，則周官諸侯之制，疑若非周公之意也。
初六，有孚比之，無咎。
有孚盈缶，終來有它吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
初六不正，未能信者也。
比道以信為本，中心不信，人誰親之？以是比人，宜有咎。
四與初本相應，初動而正，往比之，則有孚信矣。
孚者，信之應也。
春秋傳曰：小信未孚，故有孚比之無咎。
初六，坤土，坤為腹，動之四成兌。
兌為口，巽為繩。
土器有腹有口而繩引之，坎水盈其中，盈，缶也。
缶所以汲，質素之器，誠之象。
水盈其中，亦誠信充實而無閑之象，有孚之謂也。
比之有孚，何咎之有？故曰有孚盈缶。
初，始也。
四，終也。
初自四複位。
終，來也。
四非正應謂之它。
子夏曰：非應稱它。
初比之以誠信，其終也來，有它之吉矣。
若始比不以誠，其能終有它乎？故曰比之初六，有它吉也。
陸績曰：變而得正，故吉是也。
六二，比之自内，貞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六二、九五，中正相比，剛柔正而位當，聖人猶曰比之自内者。
六二柔也，恐其自失也。
二處乎内，待上之求，然後應之，比之自内者也。
故貞吉。
正則吉也。
不能自重，汲汲以求比，動而自失其正道，亦不可以行矣。
枉尺直尋，未有能直人者也。
故曰比之自内，不自失也。
易傳曰：士之修巳，乃求上之道，降志辱身，非自重之道也。
故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待禮至而後出也。
六三，比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎！ 比之匪人與否之匪人同義。
子夏曰：處非其位，非人道也。
三四處中，人位也。
人道相比以正， 六三柔而不正，處非其位。
遠比幹上六以非道而不應，近比乎六四、六二以不正而不受，天地之間，未有不相親比而能自存者也。
比之而人莫與，不亦可傷乎？虞翻曰：體剝傷象。
彌子瑕曰：孔子主我，衛卿可得也。
孔子曰：有命。
魯桓公求會于衛，至桃丘，衛侯弗與之見。
求比而不得，不亦可傷乎？可傷則悔咎不必言也。
六四，外比之，貞吉。
象曰：外比于賢，以從上也。
四以五為外，内外相形而後有也。
六四當位，不内比于初，絕其系應，外比于五，守正不動，則相比以誠矣，故貞吉。
五以德言之，剛健中正，賢也；以位言之，君上也。
以正比賢，以臣比君，外比之所以吉欤？易曰：東北喪朋，安貞吉。
六四之謂乎！ 九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。
含逆取順，失前禽也。
邑人不誡，上使中也。
九五比之主，坎為明，顯明比道者也，故曰顯比。
五位乎正中，比者因以比之，不規規以求比于物，比之以正中之道，所以吉也。
故曰顯比之吉，位正中也。
乾五為王，自四至二曆三爻，坤為輿、為衆，坎為輪，田獵之象。
王用三驅也。
艮為黔喙，坎為豕，震為決躁，内卦為後，外卦為前，向上為逆，順下為順，故曰失前禽也。
顯比之道，譬之從禽。
王者之于田也，三面驅之，阙其一面，逆而向我則舍之，背而順我之射則取之。
舍之者，明比也。
取之者，明不比也，所謂正中也。
施于征伐，叛者伐之，服者舍之，故曰舍逆取順，失前禽也。
坤在下為邑，謂二也。
邑人者，二，乾也。
二之五，艮見兌，伏兌為口，邑人不誡也。
王者之比天下，無遠迩，無内外，無親疏，不以邑人近，則告誡而親之；不以僻陋之國遠，則不誡而疏之。
使人人以中道相比，無适無莫則吉。
若顯比矣，其道猶狹，未吉也。
故曰邑人不誡，上使中也。
或曰：安知舍逆之為向我取順之為射取之？曰：觀其所殺而知也。
射者，從禽左而射之，由左達右。
詩曰：公曰左之，舍拔則獲。
故田有三殺，自左膘達于右腢為上殺，射右耳本為中殺，射左髀達于右?為下殺。
面傷不獻，剪毛不獻。
鄭康成曰：禽在前來不逆而射之也，去又不射也。
唯其走者，順而射之。
王弼亦曰：趣巳則舍之，背已而走則射之。
上六，比之無首，兇。
象曰：比之無首，無所終也。
六三動而比上，上比乎三成乾，乾為首。
三者上之始，上者比三之終，三不知比上則比之無首，上不知比三則比之無終，比之無首，無所終矣。
正者宜吉，然上六不免于兇者，正而不知用也。
道與人同者也，不相親比，與比之而無首，雖正亦兇。
?乾下，巽上。
小畜：亨。
密雲不雨，自我西郊。
彖曰： 小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。
健而巽，剛中而志行，乃亨。
密雲不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。
柔自姤進而上行，至四得位，上下五剛說而應之，說則見畜矣。
一柔畜，五剛，小畜大，臣畜君也。
爻非所應，亦曰應之。
陰者，陽之所求也，故曰柔得位而上下應之，曰小畜。
比以六四，言小畜之義也。
下乾，健也；上巽，巽也。
九二、九五，剛中也。
健而濟之以巽，則易入，剛不過乎中，則志行于上下，兩者得則柔道亨，而陽為陰所畜矣，故曰健而巽，剛中而志行，乃亨。
此以兩體二五言小畜之才也。
兌，盛陰也。
密雲者，兌澤之氣上行也。
雨者，陽為陰所得，相持而下者也。
六四志在畜君，以往為尚。
畜君者，好君也。
不得于君，其能畜乎？故曰密雲不雨。
尚，往也。
比再以六四言小畜也。
乾，天也，在内外之交而見天際，郊之象。
兌，西也。
我者，内為主，柔自下升，天地之理。
陽唱則陰和，西郊，陰也。
密雲不雨，陰先唱也。
以臣畜君，雖尚往也，然不待唱而先之，則其施未行。
施者，膏澤下流也。
柔得位，待唱而往，則君施行矣，故曰自我西郊，施未行也。
聖人言此，示臣強之戒。
且曰：陰畜陽，小畜大，終不可以成大事。
乾天下之至健至難畜者，非剛健笃實輝光，日新其德，豈能畜之。
在卦氣為四月，故太玄準之以斂象 曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。
天剛德，文柔德。
風行天上，剛為柔，所畜，小者畜也，君子以是懿文德。
傳言太虛無礙，大氣舉之。
初九，複自道，何其咎？吉。
象曰：複自道，其義吉也。
聖人欲明陽不受畜于陰之義，故以履、小畜二卦反複明之。
小畜、履之反，初本在上，二本在五，三本在四，故初二皆以複言之，三受畜而不得複者也。
初者九之位，正也，正者君子之道，初九不受畜而複四，猶未為得，所宜有咎。
然由正道而複四，亦以柔道下之，何其咎哉！于義吉也。
九二，牽複，吉。
象曰：牽複在中，亦不自失也。
小畜以一陰畜五陽，五本二之位，五動則二應，同志者也。
二乾體，剛健，五巽體柔巽。
二進而欲複其所，五以同志，牽挽而複之。
巽為繩，為股，艮為手。
牽，複也。
二牽挽而後複者，畜之巳深，不若初九自道而複為易。
然在小畜之時，五能下之，引類自助，為得中道。
二複而在中，亦不自失其正而吉，兩得之也。
易傳曰：同患相憂。
二五志同，故相牽連而複。
二陽并進，則陰不能勝，得遂其複矣。
九三，輿說輻，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
子夏傳。
虞翻本輻作輹，當作輹。
上九、九三本相應，若動而成震，坤其輿也。
陽畫輿，下橫木也，為輹。
九三見畜，不可動，兌為毀折。
輿說輹矣，其能進乎。
震為夫，離為妻，為目，巽為多白眼。
九三剛而不中，見畜而怒，故反目相視。
妻制其夫，男女失位，不能正室也。
三四巽離，有家人象，故以室言之。
妻，齊也，敵夫之辭。
震離同象，故曰夫妻。
初二畜于巽而複，獨九三畜于六四而不複者，九三失道，比于四而悅之也。
陽無失道，陰豈能畜之。
聖人詳言此者，為陽畜于陰之戒。
易傳曰：未有夫不失道而妻能制之也。
春秋傳：晉獻公筮嫁相姬于秦，遇歸妹之暌，史蘇占之曰：車脫其輹。
歸妹，外卦震也。
上六變離，震毀，車脫其輹，與此爻及大畜九二同象。
六四，有孚，血去惕出，無咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
五君位，體巽，四近而相得，以正相比，臣畜君者也。
四不系于初，誠信孚于上，有孚也。
三陽務進，而上四以一陰乘之，若畜之以力，陰陽相傷，可不惕懼乎！唯誠信孚于上，而與上之志合，則物莫之傷而惕懼遠矣。
伏坎為血、為加憂。
巽為多白眼，惕也。
血去惕出者，四五相易，合志之象。
象辭不言血去，蓋惕出則血去可知。
九五之剛，六四在下，止畜其欲。
非誠信感之，上下志合，是嬰龍鱗也。
豈能畜哉。
惟其有孚志合，守正而見信，故以此處上下之際而無咎。
自古人臣得位，上畜君，下畜乎衆君子，不如六四之有孚，未有不傷。
霍光之于魏相蕭望之，卒見傷也。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
五近四，相得無應以分其志，有孚也。
易言交如者，異體交也。
言攣如者，同體合也。
四五同巽體，君臣合志攣如也。
小畜一陰畜五陽，常恐力不足而見傷。
王于畜時，雖得尊位而不能畜，以其富也。
委之于鄰，并力而畜之，有孚攣如，則衆陽皆為我用矣。
陽實為富，陰虛為貧，四虛五實，而五與之共位食祿，四得盡其心，能以富用其鄰也。
以如師能左右之曰以。
相比為鄰，巽離亦鄰也。
富以其鄰不獨富，謂富善人也。
上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。
月幾望，君子征兇。
象曰：既雨既處，德積載也。
君子征兇，有所疑也。
大畜，畜之以止，畜極則散。
小畜，畜之以巽，極則畜道成矣。
上九動而畜三，九三止而見畜，坎見兌，澤流既雨也。
既雨則陽與陰和矣。
九三不往而還其所既處也，既處則不進矣。
陽剛健既雨既處，豈一日畜之哉。
柔巽易入，陽說而受制，則剛者退避，柔者尚之，積之甚微，至于載之而有不知也。
坎為輪，乾，陽德也，而在下，巽，陰德也，而在上，陽反載之矣。
巽為婦，當以柔巽從夫為德。
陰而畜陽，柔而畜剛，非德之正。
以是為正，守而不變，危厲之道。
譬之月也，望則陰道盛滿，即複虧而成巽。
巽畜乾，豈婦德哉？坎為月，離日在兌西，月望之時也。
六四未中，幾望也。
君子，上九也。
陰盛陽消，君子有害，動而去之，則正征以正行也。
然不可動，動則兇，故不得巳而處，有所疑也。
巽為不果疑也。
可動者，其唯小畜之初乎?兌下，乾上。
履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。
說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
履，踐也。
言踐履之道，一柔而履二剛，上為乾剛所履，不言剛履柔者，三柔履之主也。
以柔履剛，踐履之難，處之得其道，履之至善也，故曰柔履剛。
此以六三一爻言履之義也。
卦後為尾，兌為虎，為口，虎口，咥人者也。
乾，健也。
上九極乾，六三以柔履其後，上九與三相易，上複成兌，是履猛虎之尾，怒而見咥者也。
三兌體，下說乎人之情，上應乎乾，上極健而我應之以和，雖剛而不忤，和而不流，柔而不犯，推是道以行，蹈呂梁之險可也。
故處乎五剛之間，柔而能亨。
關子明曰：履而不處，其周公乎？故曰說而應乎剛，是以履虎尾，不咥人，亨。
此合兩體言履至危而亨也。
九五以天德臨下，剛不中正，有所偏系，則君子畏禍将去之，小人以柔邪而進陽，為陰所病矣。
九五中正，踐帝位，立乎萬物之上，無所累其心。
舜禹之有天下也，履道至此，光明格于上下矣。
離為明。
疚，病也。
陰陽失位為病，六三不正，五不應之，不疚也。
故夫子贊之曰：剛中正，履帝位而不疚，光明也。
今之王，古之帝也。
獨于履言帝位者，易君德而當君位者，五卦：否、無妄、同人、遁，乾體也，而無履之時。
有是德，有是時而履是位者，唯履而巳。
上下履位，物物循理之時也。
在卦氣為六月。
太玄準之以禮。
象 曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。
天澤相際，目力之所極，則視之一也，而上下實異體，不可不辯。
禮者，人所履表微者也。
坤為民，巽為不果疑也。
故君子以禮辯上下，定民志。
古之治天下者，思去民之疑志以定之爾。
初九，素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
初在履之下，而正安于下，不援乎上者也。
四動而求之，斯可往矣。
往以正，不失其素。
履往成巽，巽為白，亦素也，故往無咎。
履九五，中正，君位也。
四爻不正，初九獨正，往之四者，将以正。
夫衆不正，獨行願也，非厭貧賤也，非利富貴也，是以往無咎。
易傳曰：夫人不能自安于貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，求去乎貧賤爾，非欲有為也。
既得其進，驕佚必矣，故往則有咎。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
二動成震，震為大途，坤為平衍，履道坦坦也，道中正也。
初動二成坎，坎為隐伏，初未往，二伏于坎中，幽人也。
幽人言靜而無求，反初複位，動而不失其正，幽人之貞也。
正則吉，初之應四，動而往，靜而來，上下無常也。
而幽人守正，所履坦坦者，自若其中不自亂也。
坤為亂，二正得中，不自亂也。
久幽而不改其操者，其唯九二乎！易傳曰：九二陽志上進，故有幽人之戒。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。
跛能履，不足以與行也。
咥人之兇，位不當也。
武人為于大君，志剛也。
六三離為目，兌，毀之眇也。
眇者不能視遠，言其知不足以有明也。
巽為股，兌，折之跛也。
跛者不能行遠，言其才雖有上九之應，不足以相與而行也。
卦一陰介五陽剛健之中，才知不足，處非其位，柔不勝剛，必有兇禍。
故曰咥人之兇，位不當也。
卦後為尾，兌為虎，為口。
履乾之後，三往乎上成兌。
虎口??之，咥人之象。
六三位不當，一也。
在卦言不咥人亨，爻言咥人兇者，卦體說而應乎乾，應則以柔應剛，以說應健，如列禦寇，所謂達其怒心也。
爻則才知不足，而有為于大君，妄動也，是不知宋王之猛者也。
乾五為君。
上九，大君也。
兌，西方肅殺之氣，武也。
天右行，故天事武。
三居中，志也。
六柔居三，志剛也。
六三往之上九，武人有為于大君。
志剛則決，不慮其才知不足，而決于有為，緻咥之道，盆成括是已。
觀六三妄動而兇，則知初九之往為吉矣。
九四，履虎尾，訴訴，終吉。
象曰：訴訴終吉，志行也。
九四履三陽之後，下有兌虎，履虎尾也。
五剛四近君，多懼，然以陽居陰，謙而不處，動成震，震為恐懼，訴，訴也。
恐懼則敬慎，敬慎則動，無非正，始也；履虎尾，終也。
恐懼不失其正，而志上行于君，終吉也。
中為志，動則行。
九五，決履，貞厲。
象曰：決履貞厲，位正當也。
六三，履虎尾，咥人兇者，位不當也。
九五其位正，其德當，而貞厲者，剛，天德不可為首也。
九五履乎正位，當用六三之柔，濟乎剛，健而說，決而和，斯可以履天下之籍矣。
人君擅生殺之柄，不患乎無威，患乎剛過。
不能以柔濟，則臣下恐懼而不進。
人君守此不變，危厲之道。
兌為決，三五相易成決，故曰決履。
或曰：六三不正，何以用之，義取柔濟剛也。
易傳曰：古之聖人居天下之尊，明足以照，剛足以決，勢足以專，然未嘗不盡天下之議。
上九，視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
祥者，吉之先見，生于所履者也。
視我之所履，則吉之來可考而知之矣。
天下之理，未有出而不反者也。
上九，所履不邪，其旋反者，必元吉也。
陽為大為慶，上動以正，乃緻大有吉慶之道，故曰元吉。
在上，三在内為離，目視履也。
上動而三有慶，其旋元吉也。
上履之終，故其祥可考焉。
周易上經乾傳第一。
象 曰：地上有水，比。
先王以建萬國，親諸侯。
地上有水，相比而無間。
乾，五王也。
四，諸侯位。
坤土在上，國也。
坤為衆。
萬國，諸侯衆多也。
比，師之反。
九二為五，有先王建萬國，親諸侯之象。
建萬國者，衆建也。
建萬國則民比其國君，親諸侯則國君比于天子。
封建自上古聖人至于三代不廢，享國久長。
秦罷侯置守，二世而亡，此封建不可廢之驗也。
患封建不得其道耳。
得其道者，建萬國是巳。
夏承唐虞，執玉帛者萬國。
成湯之時，七千七百七十三國，成周千八百國。
而夫子必曰建萬國者，衆建諸侯而少其力也。
衆建則多助，少其力則易制。
觀此，則周官諸侯之制，疑若非周公之意也。
初六，有孚比之，無咎。
有孚盈缶，終來有它吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
初六不正，未能信者也。
比道以信為本，中心不信，人誰親之？以是比人，宜有咎。
四與初本相應，初動而正，往比之，則有孚信矣。
孚者，信之應也。
春秋傳曰：小信未孚，故有孚比之無咎。
初六，坤土，坤為腹，動之四成兌。
兌為口，巽為繩。
土器有腹有口而繩引之，坎水盈其中，盈，缶也。
缶所以汲，質素之器，誠之象。
水盈其中，亦誠信充實而無閑之象，有孚之謂也。
比之有孚，何咎之有？故曰有孚盈缶。
初，始也。
四，終也。
初自四複位。
終，來也。
四非正應謂之它。
子夏曰：非應稱它。
初比之以誠信，其終也來，有它之吉矣。
若始比不以誠，其能終有它乎？故曰比之初六，有它吉也。
陸績曰：變而得正，故吉是也。
六二，比之自内，貞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六二、九五，中正相比，剛柔正而位當，聖人猶曰比之自内者。
六二柔也，恐其自失也。
二處乎内，待上之求，然後應之，比之自内者也。
故貞吉。
正則吉也。
不能自重，汲汲以求比，動而自失其正道，亦不可以行矣。
枉尺直尋，未有能直人者也。
故曰比之自内，不自失也。
易傳曰：士之修巳，乃求上之道，降志辱身，非自重之道也。
故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待禮至而後出也。
六三，比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎！ 比之匪人與否之匪人同義。
子夏曰：處非其位，非人道也。
三四處中，人位也。
人道相比以正， 六三柔而不正，處非其位。
遠比幹上六以非道而不應，近比乎六四、六二以不正而不受，天地之間，未有不相親比而能自存者也。
比之而人莫與，不亦可傷乎？虞翻曰：體剝傷象。
彌子瑕曰：孔子主我，衛卿可得也。
孔子曰：有命。
魯桓公求會于衛，至桃丘，衛侯弗與之見。
求比而不得，不亦可傷乎？可傷則悔咎不必言也。
六四，外比之，貞吉。
象曰：外比于賢，以從上也。
四以五為外，内外相形而後有也。
六四當位，不内比于初，絕其系應，外比于五，守正不動，則相比以誠矣，故貞吉。
五以德言之，剛健中正，賢也；以位言之，君上也。
以正比賢，以臣比君，外比之所以吉欤？易曰：東北喪朋，安貞吉。
六四之謂乎！ 九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。
含逆取順，失前禽也。
邑人不誡，上使中也。
九五比之主，坎為明，顯明比道者也，故曰顯比。
五位乎正中，比者因以比之，不規規以求比于物，比之以正中之道，所以吉也。
故曰顯比之吉，位正中也。
乾五為王，自四至二曆三爻，坤為輿、為衆，坎為輪，田獵之象。
王用三驅也。
艮為黔喙，坎為豕，震為決躁，内卦為後，外卦為前，向上為逆，順下為順，故曰失前禽也。
顯比之道，譬之從禽。
王者之于田也，三面驅之，阙其一面，逆而向我則舍之，背而順我之射則取之。
舍之者，明比也。
取之者，明不比也，所謂正中也。
施于征伐，叛者伐之，服者舍之，故曰舍逆取順，失前禽也。
坤在下為邑，謂二也。
邑人者，二，乾也。
二之五，艮見兌，伏兌為口，邑人不誡也。
王者之比天下，無遠迩，無内外，無親疏，不以邑人近，則告誡而親之；不以僻陋之國遠，則不誡而疏之。
使人人以中道相比，無适無莫則吉。
若顯比矣，其道猶狹，未吉也。
故曰邑人不誡，上使中也。
或曰：安知舍逆之為向我取順之為射取之？曰：觀其所殺而知也。
射者，從禽左而射之，由左達右。
詩曰：公曰左之，舍拔則獲。
故田有三殺，自左膘達于右腢為上殺，射右耳本為中殺，射左髀達于右?為下殺。
面傷不獻，剪毛不獻。
鄭康成曰：禽在前來不逆而射之也，去又不射也。
唯其走者，順而射之。
王弼亦曰：趣巳則舍之，背已而走則射之。
上六，比之無首，兇。
象曰：比之無首，無所終也。
六三動而比上，上比乎三成乾，乾為首。
三者上之始，上者比三之終，三不知比上則比之無首，上不知比三則比之無終，比之無首，無所終矣。
正者宜吉，然上六不免于兇者，正而不知用也。
道與人同者也，不相親比，與比之而無首，雖正亦兇。
?乾下，巽上。
小畜：亨。
密雲不雨，自我西郊。
彖曰： 小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。
健而巽，剛中而志行，乃亨。
密雲不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。
柔自姤進而上行，至四得位，上下五剛說而應之，說則見畜矣。
一柔畜，五剛，小畜大，臣畜君也。
爻非所應，亦曰應之。
陰者，陽之所求也，故曰柔得位而上下應之，曰小畜。
比以六四，言小畜之義也。
下乾，健也；上巽，巽也。
九二、九五，剛中也。
健而濟之以巽，則易入，剛不過乎中，則志行于上下，兩者得則柔道亨，而陽為陰所畜矣，故曰健而巽，剛中而志行，乃亨。
此以兩體二五言小畜之才也。
兌，盛陰也。
密雲者，兌澤之氣上行也。
雨者，陽為陰所得，相持而下者也。
六四志在畜君，以往為尚。
畜君者，好君也。
不得于君，其能畜乎？故曰密雲不雨。
尚，往也。
比再以六四言小畜也。
乾，天也，在内外之交而見天際，郊之象。
兌，西也。
我者，内為主，柔自下升，天地之理。
陽唱則陰和，西郊，陰也。
密雲不雨，陰先唱也。
以臣畜君，雖尚往也，然不待唱而先之，則其施未行。
施者，膏澤下流也。
柔得位，待唱而往，則君施行矣，故曰自我西郊，施未行也。
聖人言此，示臣強之戒。
且曰：陰畜陽，小畜大，終不可以成大事。
乾天下之至健至難畜者，非剛健笃實輝光，日新其德，豈能畜之。
在卦氣為四月，故太玄準之以斂象 曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。
天剛德，文柔德。
風行天上，剛為柔，所畜，小者畜也，君子以是懿文德。
傳言太虛無礙，大氣舉之。
初九，複自道，何其咎？吉。
象曰：複自道，其義吉也。
聖人欲明陽不受畜于陰之義，故以履、小畜二卦反複明之。
小畜、履之反，初本在上，二本在五，三本在四，故初二皆以複言之，三受畜而不得複者也。
初者九之位，正也，正者君子之道，初九不受畜而複四，猶未為得，所宜有咎。
然由正道而複四，亦以柔道下之，何其咎哉！于義吉也。
九二，牽複，吉。
象曰：牽複在中，亦不自失也。
小畜以一陰畜五陽，五本二之位，五動則二應，同志者也。
二乾體，剛健，五巽體柔巽。
二進而欲複其所，五以同志，牽挽而複之。
巽為繩，為股，艮為手。
牽，複也。
二牽挽而後複者，畜之巳深，不若初九自道而複為易。
然在小畜之時，五能下之，引類自助，為得中道。
二複而在中，亦不自失其正而吉，兩得之也。
易傳曰：同患相憂。
二五志同，故相牽連而複。
二陽并進，則陰不能勝，得遂其複矣。
九三，輿說輻，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
子夏傳。
虞翻本輻作輹，當作輹。
上九、九三本相應，若動而成震，坤其輿也。
陽畫輿，下橫木也，為輹。
九三見畜，不可動，兌為毀折。
輿說輹矣，其能進乎。
震為夫，離為妻，為目，巽為多白眼。
九三剛而不中，見畜而怒，故反目相視。
妻制其夫，男女失位，不能正室也。
三四巽離，有家人象，故以室言之。
妻，齊也，敵夫之辭。
震離同象，故曰夫妻。
初二畜于巽而複，獨九三畜于六四而不複者，九三失道，比于四而悅之也。
陽無失道，陰豈能畜之。
聖人詳言此者，為陽畜于陰之戒。
易傳曰：未有夫不失道而妻能制之也。
春秋傳：晉獻公筮嫁相姬于秦，遇歸妹之暌，史蘇占之曰：車脫其輹。
歸妹，外卦震也。
上六變離，震毀，車脫其輹，與此爻及大畜九二同象。
六四，有孚，血去惕出，無咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
五君位，體巽，四近而相得，以正相比，臣畜君者也。
四不系于初，誠信孚于上，有孚也。
三陽務進，而上四以一陰乘之，若畜之以力，陰陽相傷，可不惕懼乎！唯誠信孚于上，而與上之志合，則物莫之傷而惕懼遠矣。
伏坎為血、為加憂。
巽為多白眼，惕也。
血去惕出者，四五相易，合志之象。
象辭不言血去，蓋惕出則血去可知。
九五之剛，六四在下，止畜其欲。
非誠信感之，上下志合，是嬰龍鱗也。
豈能畜哉。
惟其有孚志合，守正而見信，故以此處上下之際而無咎。
自古人臣得位，上畜君，下畜乎衆君子，不如六四之有孚，未有不傷。
霍光之于魏相蕭望之，卒見傷也。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
五近四，相得無應以分其志，有孚也。
易言交如者，異體交也。
言攣如者，同體合也。
四五同巽體，君臣合志攣如也。
小畜一陰畜五陽，常恐力不足而見傷。
王于畜時，雖得尊位而不能畜，以其富也。
委之于鄰，并力而畜之，有孚攣如，則衆陽皆為我用矣。
陽實為富，陰虛為貧，四虛五實，而五與之共位食祿，四得盡其心，能以富用其鄰也。
以如師能左右之曰以。
相比為鄰，巽離亦鄰也。
富以其鄰不獨富，謂富善人也。
上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。
月幾望，君子征兇。
象曰：既雨既處，德積載也。
君子征兇，有所疑也。
大畜，畜之以止，畜極則散。
小畜，畜之以巽，極則畜道成矣。
上九動而畜三，九三止而見畜，坎見兌，澤流既雨也。
既雨則陽與陰和矣。
九三不往而還其所既處也，既處則不進矣。
陽剛健既雨既處，豈一日畜之哉。
柔巽易入，陽說而受制，則剛者退避，柔者尚之，積之甚微，至于載之而有不知也。
坎為輪，乾，陽德也，而在下，巽，陰德也，而在上，陽反載之矣。
巽為婦，當以柔巽從夫為德。
陰而畜陽，柔而畜剛，非德之正。
以是為正，守而不變，危厲之道。
譬之月也，望則陰道盛滿，即複虧而成巽。
巽畜乾，豈婦德哉？坎為月，離日在兌西，月望之時也。
六四未中，幾望也。
君子，上九也。
陰盛陽消，君子有害，動而去之，則正征以正行也。
然不可動，動則兇，故不得巳而處，有所疑也。
巽為不果疑也。
可動者，其唯小畜之初乎?兌下，乾上。
履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。
說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
履，踐也。
言踐履之道，一柔而履二剛，上為乾剛所履，不言剛履柔者，三柔履之主也。
以柔履剛，踐履之難，處之得其道，履之至善也，故曰柔履剛。
此以六三一爻言履之義也。
卦後為尾，兌為虎，為口，虎口，咥人者也。
乾，健也。
上九極乾，六三以柔履其後，上九與三相易，上複成兌，是履猛虎之尾，怒而見咥者也。
三兌體，下說乎人之情，上應乎乾，上極健而我應之以和，雖剛而不忤，和而不流，柔而不犯，推是道以行，蹈呂梁之險可也。
故處乎五剛之間，柔而能亨。
關子明曰：履而不處，其周公乎？故曰說而應乎剛，是以履虎尾，不咥人，亨。
此合兩體言履至危而亨也。
九五以天德臨下，剛不中正，有所偏系，則君子畏禍将去之，小人以柔邪而進陽，為陰所病矣。
九五中正，踐帝位，立乎萬物之上，無所累其心。
舜禹之有天下也，履道至此，光明格于上下矣。
離為明。
疚，病也。
陰陽失位為病，六三不正，五不應之，不疚也。
故夫子贊之曰：剛中正，履帝位而不疚，光明也。
今之王，古之帝也。
獨于履言帝位者，易君德而當君位者，五卦：否、無妄、同人、遁，乾體也，而無履之時。
有是德，有是時而履是位者，唯履而巳。
上下履位，物物循理之時也。
在卦氣為六月。
太玄準之以禮。
象 曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。
天澤相際，目力之所極，則視之一也，而上下實異體，不可不辯。
禮者，人所履表微者也。
坤為民，巽為不果疑也。
故君子以禮辯上下，定民志。
古之治天下者，思去民之疑志以定之爾。
初九，素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
初在履之下，而正安于下，不援乎上者也。
四動而求之，斯可往矣。
往以正，不失其素。
履往成巽，巽為白，亦素也，故往無咎。
履九五，中正，君位也。
四爻不正，初九獨正，往之四者，将以正。
夫衆不正，獨行願也，非厭貧賤也，非利富貴也，是以往無咎。
易傳曰：夫人不能自安于貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，求去乎貧賤爾，非欲有為也。
既得其進，驕佚必矣，故往則有咎。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
二動成震，震為大途，坤為平衍，履道坦坦也，道中正也。
初動二成坎，坎為隐伏，初未往，二伏于坎中，幽人也。
幽人言靜而無求，反初複位，動而不失其正，幽人之貞也。
正則吉，初之應四，動而往，靜而來，上下無常也。
而幽人守正，所履坦坦者，自若其中不自亂也。
坤為亂，二正得中，不自亂也。
久幽而不改其操者，其唯九二乎！易傳曰：九二陽志上進，故有幽人之戒。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。
跛能履，不足以與行也。
咥人之兇，位不當也。
武人為于大君，志剛也。
六三離為目，兌，毀之眇也。
眇者不能視遠，言其知不足以有明也。
巽為股，兌，折之跛也。
跛者不能行遠，言其才雖有上九之應，不足以相與而行也。
卦一陰介五陽剛健之中，才知不足，處非其位，柔不勝剛，必有兇禍。
故曰咥人之兇，位不當也。
卦後為尾，兌為虎，為口。
履乾之後，三往乎上成兌。
虎口??之，咥人之象。
六三位不當，一也。
在卦言不咥人亨，爻言咥人兇者，卦體說而應乎乾，應則以柔應剛，以說應健，如列禦寇，所謂達其怒心也。
爻則才知不足，而有為于大君，妄動也，是不知宋王之猛者也。
乾五為君。
上九，大君也。
兌，西方肅殺之氣，武也。
天右行，故天事武。
三居中，志也。
六柔居三，志剛也。
六三往之上九，武人有為于大君。
志剛則決，不慮其才知不足，而決于有為，緻咥之道，盆成括是已。
觀六三妄動而兇，則知初九之往為吉矣。
九四，履虎尾，訴訴，終吉。
象曰：訴訴終吉，志行也。
九四履三陽之後，下有兌虎，履虎尾也。
五剛四近君，多懼，然以陽居陰，謙而不處，動成震，震為恐懼，訴，訴也。
恐懼則敬慎，敬慎則動，無非正，始也；履虎尾，終也。
恐懼不失其正，而志上行于君，終吉也。
中為志，動則行。
九五，決履，貞厲。
象曰：決履貞厲，位正當也。
六三，履虎尾，咥人兇者，位不當也。
九五其位正，其德當，而貞厲者，剛，天德不可為首也。
九五履乎正位，當用六三之柔，濟乎剛，健而說，決而和，斯可以履天下之籍矣。
人君擅生殺之柄，不患乎無威，患乎剛過。
不能以柔濟，則臣下恐懼而不進。
人君守此不變，危厲之道。
兌為決，三五相易成決，故曰決履。
或曰：六三不正，何以用之，義取柔濟剛也。
易傳曰：古之聖人居天下之尊，明足以照，剛足以決，勢足以專，然未嘗不盡天下之議。
上九，視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
祥者，吉之先見，生于所履者也。
視我之所履，則吉之來可考而知之矣。
天下之理，未有出而不反者也。
上九，所履不邪，其旋反者，必元吉也。
陽為大為慶，上動以正，乃緻大有吉慶之道，故曰元吉。
在上，三在内為離，目視履也。
上動而三有慶，其旋元吉也。
上履之終，故其祥可考焉。
周易上經乾傳第一。