周易上經乾傳第一
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，同類也。
敬其一，不敬其二，則需之者所失大矣。
爻辭言不速之客三人來，敬之終吉。
而象辭去其三人，止曰不速之客來者，為上六也。
上六于二于初，為不當位也。
當位而應，則得一人。
不當位而兼應之，則得三人。
自不當位言之，則失也。
自得三人言之，則雖不當位，未大失也。
終吉者，不失其正，故吉。
卦體需也，有所失人，則失需之義矣。
卦四陽君子，二陰小人，于六四戒之以順聽，于上六戒之以敬客。
君子得位，則小人必得其所，故為小人謀者如此。
?坎下，乾上。
訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。
利見大人，不利涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健 訟，訟有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。
終兇，訟不可成也。
利見大人，尚中正也。
不利涉大川，入于淵也。
乾，健也。
坎，險也。
兩者相敵，所以訟也。
無險則無訟，無健則不能訟。
險而健，故訟。
此以兩體言訟也。
訟自遁來，九三之二，二有孚于五，剛來掩于二陰之中，剛實有孚，信而見窒于人，不窒則無所事于訟矣。
雖有孚也，然剛失位，見窒于二陰，邪正是非，上未辯也。
能惕懼處柔，訟而不過乎中，則免矣。
離為目，巽為多，白眼惕之象，故曰有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。
此以訟三之二，言九二之才也。
訟剛過而不反，終成其訟必兇，故曰終兇，訟不可成也。
此以成卦上九言訟之終也。
九五，大人聽訟者也。
中正在上，無所偏系，君子小人各得其平，故九二利見之，以中正為尚也。
離為目見也。
有善聽者，然後孚信，懼而得中吉，故曰利見大人，尚中正也。
此以九五言訟之主也。
訟一變巽，二變鼎，三變大過，坎水變兌，川壅為澤，乾首沒于澤中，入于淵也。
天下之難，未有不起于争，剛險不相下，君子小人不相容，難始作矣。
聖人見其訟也，戒之中正，戒之不可成，若濟之以争，是以亂益亂，相激而為深矣。
漢唐之亂，始于小人為險，君子疾之巳甚，其弊至于君子小人淪胥以敗，而國從亡，故曰不利涉大川，入于淵也。
此以卦變終言一卦之義也。
在卦氣為清明三月節，故太玄準之以争卦一變二變何說也？曰：在贲之彖曰柔來而文剛，分剛上而文柔。
在無妄之彖曰：剛自外來而為主于内。
此舉一隅也。
剛柔相變，上下往來，明利害吉兇之無常也。
是故一卦變六十有三。
此焦延壽易林之說也。
象曰：天與水，違行，訟。
君子以作事謀始。
天西行，水東行。
違，行也。
行相違乃有訟。
巽為事，乾陽始于坎，作事而謀始，則訟不作，窒訟之源也。
初六，不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。
雖小有言，其辯明也。
初與四應，九二間之，此初六所以訟也。
初往訟二，四來應初，坎毀巽降，兌見坎，險也。
兌，說也。
巽為事，坎又為可，不永所訟之事也。
訟，事之險者，不永所事，以訟不可長也。
永其訟者，未有不及禍者也。
兌為言，陰為小，小有言也。
初六往而直已，九四體離而明，四剛初柔，各得其正，故雖小有言，而其辯易明，明故終吉。
初以四為終也。
易傳曰：在訟之義，同位而相應與者也，故初與四為獲其辯明，同位而不相得相訟者也，故二與五為對敵也。
九二，不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸。
逋，竄也。
自下訟上，患至掇也。
二五本相應，以兩剛不相下，此二所以訟五也。
然五，君也，其德中正，以不正而訟中正不可也，況以臣訟君乎？不克訟者，義不克也，故退歸而通，則其邑人三百戶得以無眚。
不然，五來讨二，禍及邑人矣。
歸者，二自五而反。
逋者，失位而竄。
坎為隐伏，坤為衆，坎動入于衆中，竄也，故曰不克訟。
歸逋竄也。
自下訟上，于勢為逆，于義為非，禍患至于逋竄，自取之，猶掇拾也。
二去成艮，手掇拾之象。
乾策三十有六，坤策二十有四。
九二變則二三坤策，四五乾策，合而言之，三百也。
坤為戶，二在大夫位為邑。
自三至五曆三爻，坎在内為眚。
二動去位則無眚，故曰其邑人三百戶無眚。
太玄曰：兩虎相牙，掣者全也。
歸而逋之謂乎。
古者諸侯建國，大夫受邑。
諸侯之下士視上農夫，食九人。
中士倍下士，上士倍中士，大夫倍上士，卿四大夫，君十卿祿。
天子之大夫視子男，大國之卿當小國之君。
然則諸侯之卿當天子之大夫也。
食二百八十有八人，三百戶，舉全數也。
六三，食舊德，貞厲終吉，或從王事無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
乾為剛德，上九陽極而老舊也。
三之上成兌，為口食舊德也。
食舊者，食其素分，猶言不失舊物也。
古者分田制祿，公卿以下必有圭田，以德而食，其來舊矣。
公卿以下所食，如周官家邑、小都、大都之田是也。
三公位乾上九郊之象。
六三當争勝之時，不喪其舊，以下訟四而從上也。
三從上而四間之，宜有訟。
然三柔而明，柔則不能訟，明則知不可訟而止，是以從上而食舊德。
六三介九二、九四兩剛之間而失位，厲也。
往從上九，則上屈其剛就之，無所事訟，得位而食，終吉也。
三之從上，非苟從也。
或從王事，以成功歸之，已終其事，不以無事而食，是以食舊德也，非從上之吉乎？乾五為王，巽為事。
三内卦之成，上外卦之終，故曰或從王事，無成有終。
窦嬰訟田鼢，上下相激，至亡其身，不知六三之吉也。
易傳曰：訟者剛健之事，故初則不永，三則從上，二爻皆以處柔不終而得吉，四亦不克而渝得吉，訟以能止為善也。
九四，不克訟，複即命，渝，安貞，吉。
象曰：複即命，渝，安貞不失也。
訟生于仇敵，故有忿争不安其命者焉。
九四上承五，下乘三，而初為應，五，君也，不可訟也。
三從上，初從四，無與為敵者，故不克訟。
乃克其剛強欲訟之心，而與初相應，相應則情義相得，各複其所，何訟之有？各複其所者，複即命也。
命者，正理也。
複即命，則變前之失，安于正理矣。
訟者始于剛強而不明，九四處柔，體離巽，柔巽故無狠怒，明則知可否，斯九四所以能複者欤？巽為命何也？曰：巽為風，風者天之号令，在人則命也，受之于天也。
故先儒以巽為命，為号令、為事。
巽象曰：申命行事。
正與否則系乎爻位之得失。
陸績曰：訟之複，乾變而巽。
九五，訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
九五聽訟之主，未能使人無訟，何謂元吉？大人得尊位，以中正在上，無所偏系，邪枉之道不行，故吉。
元吉者，其始本吉，吉之至善者也。
此臯陶淑問召伯聽訟之爻。
上九，或钖之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
三限乎上下之際，腰之象也。
上九之三或钖之，乾變為金，腰，以金飾鞶帶也。
三離日之上，為終朝，兌為毀折，伏艮為手，為受服。
三複位，鞶帶毀，有褫之象也。
故曰或錫之鞶帶，終朝三褫之。
自五之三曆三爻，三褫也。
敬者，人以其正足憚，故敬之。
上九成訟而居上位，受服不以正，知其雖有是物，亦不足取敬于人，内自愧恥，不安其服，是以終朝三褫之。
争訟逆德，非人之本心，故不克訟，則歸而逋竄，以訟受服，則愧而三褫。
?坎下，坤上。
師，貞，丈人吉，無咎。
彖曰：師，衆也。
貞，正也。
能以衆正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
坤，衆也，五陰而一陽為之主，利于用衆。
二有震體，震，動也。
聚衆而動之，亦用衆也。
周官自五人為伍，積之至于二千五百人為師，亦衆也。
故曰師衆也。
用師之道，以正為本。
九二動之，五正也。
苟動不以正，出于忿鸷驕矜，雖迫之以威，非得其心也。
惟一本于正，使衆人皆得其正，天下之民将歸往之，王者之道也。
師自複來，初之二者也。
一變師，二變謙，三變豫，四變比。
至比而得尊位，可以王矣。
要終而言也，故曰貞正也。
能以衆正，可以王矣。
丈人者，尊嚴可信，長者之稱。
身在險中，服其勤勞，則衆應之，能以衆者也。
震為長之象，言九二也。
武王之于尚父，宣王之于方叔是巳。
子夏傳本作大人。
将帥之道，不剛則慢而不肅，剛而不中，則暴而無親。
剛中矣，而上無柔中之主以應之，則睽孤内顧，動辄見疑，已且不暇恤，其能成功乎？古者人君之用将既得其人矣。
跪而推毂，付之斧??，進止賞罰，皆決于外，不從中制，是以出則有功。
語天下之至險者，無若師也。
師動以義而民從之，雖至險而行之以順也。
坎自初之二進而上行，行險而順也。
凡藥石攻疾謂之毒。
師之所興，傷财害物，施之天下，至慘也。
聖人不得已而用之，以去民之害，猶用毒藥以攻疾，雖曰毒之，其實生之，以此毒天下，而民安有不從者哉。
兼是五者，唯九二乎？是以吉而無喪敗，合于義而無咎也。
坎為險，又為毒者，險難之所伏也。
醫師聚毒藥以攻疾，所以濟險難也，故又為藥。
故曰剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
在卦氣為立夏四月，故太玄準之以衆 象曰：地中有水，師，君子以容民蓄衆。
物之在天地間至多者，無若水也。
地中能有之，師之象也。
故土雖緻密，而含通流泉，河海之大，不能出其涯涘。
君子寬以容民，又有度量上下維持以蓄衆。
系辭曰：陽一君而二民，陰二君而一民。
民謂陰爻也。
有陽爻則陰爻為民，所謂容民者，言内卦也。
坤為衆，所謂蓄衆者，言外卦也。
或曰：隐至險于大順，伏師旅于民衆，井田之法也。
初六，師出以律，否臧兇。
象曰：師出以律，失律兇也。
坎坤為律，律謂之法者，度量衡之法，起于黃鐘之九寸。
黃鐘，坎位也。
爾雅曰：坎，律铨也。
兵法：地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
師出以律，則教道素明，兵卒有制，勝敵之道也。
初六不正，動則坤坎毀，師失律之象也。
否臧，失律也。
否讀為可否之否。
劉遵曰：否字，古之不字也。
失律者為不善，否臧則不善。
杜預亦曰：否，不也。
故辭曰否臧。
象曰：失律，失律則兇矣。
或曰：師出無名而以律，可謂臧乎？曰：司馬掌九伐之法，不正而動，是亦失律，安得不兇？春秋傳晉荀首曰：在師之臨，曰：師出以律，否臧兇。
執事順成為臧，逆為否，衆散為弱，川壅為澤，有律以如巳也，故曰否臧其律竭也。
盈而以竭，大且不整，所以兇也。
曰：師之臨者，初六動而成兌也。
坤為衆，坎為律、為川，坤毀則衆散，坎毀則川壅而律竭。
九二，在師中吉，無咎，王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。
王三錫命，懷萬邦也。
卦五陰聽于一陽，在下而專制其事者也。
人臣惟在師可以專制，然專制疑于擅權，不專制無成功之理，得中道乃吉，而于義無咎。
九二剛居柔，威和并用，得中者也，故能承天寵。
天寵者，龍光也。
乾在上為天，五坎為光，二震為龍。
一之專制，以五寵之。
譬之地道含萬物而化光，非天地之施乎？惟在師得中，乃能承天寵。
不然，怙寵而驕，必有兇咎。
莫敖自用得臣，剛而無禮，安能承天寵哉。
坤在上為邦。
四諸侯。
三公五乾為王。
九自四曆三爻二有伏。
巽為命。
王三錫命，懷萬邦也。
古者諸侯入為天子之卿，天子之卿為六軍之将。
王錫命之至于三，極數也。
然亦不過乎中。
萬邦所以懷欤。
過則濫賞，有功者不悅，非所以懷來。
之九，自五之二懷來也。
六三，師或輿屍，兇。
象曰：師或輿屍，大無功也。
九二以剛中之才行師，上下當順以聽，坎耳，坤，順也。
六三在下卦之上，又動而主之，則屍其事者衆也，故曰師或輿屍。
坤為輿，輿又訓衆，三動得位，屍之也。
坎變兌，毀其師也，故大者無功而兇。
荀卿論兵曰：權出一者強，權出二者弱。
易傳曰：軍旅之任不專一，覆敗必矣。
六四，師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
六四之動，震為左，目在地下，暮夜之時，師宿為次。
坎，阻水也。
險難在下，救者當倍道赴之，動而左次，阻水以自固，豈用師之常哉！宜有咎。
然六四柔能自正，而下無應，知其不可行，量敵慮勝，臨事而懼，未失坤之常也，于義為無咎。
春秋書齊師、宋師次于聶北，救邢，按兵待事，卒能救邢，何咎于次哉。
易傳曰：度不能進而完師以退，愈于覆敗遠矣。
可進而退，乃為咎也。
易發此義以示後世，其仁深矣。
六五，田有禽，利執言，無咎。
長子帥師，弟子輿屍，貞兇。
象曰：長子帥師，以中行也。
弟子輿屍，使不當也。
五應二，二為田，震為稼，坎為豕，田豕害稼，四時之田皆為去害。
二往之五成艮手為執，伏兌為言。
執言者，奉辭罰罪也。
六五柔中以任将帥。
二執言而行。
去民之害。
不得已而用師。
譬如田獵。
田既有禽。
然後取之。
田有禽則非無名。
興師執言。
則我有辭。
于義無咎矣。
故曰田有禽、利執言無咎。
然六五柔于用人。
不可不戒。
九二震為長子。
帥衆而衆從之者。
以剛居柔。
威克厥愛，以中道行師也。
若五動成艮，于震為弟，于乾為子，之三則坎毀既，使二主師，又使三主之，輿屍也。
所任不一，雖正亦兇。
九五正也，艮手有上使之意，上使不當也。
輿屍之兇，聖人再言之者，任将不可不重也。
易傳曰：自古任将不專而緻覆敗者，如晉。
荀林父邲之戰，唐郭子儀相州之敗是也。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必亂邦也。
上六動乾在五，上五君位，大君也。
大君者，号令之所自出也。
故履之上九，臨之六五，皆曰大君。
上之三成巽，巽為命，大君有命也。
有命以正有功也。
有大功者，開國使建國，有小功者，承家使受邑也。
四諸侯位，震為長子，主宗廟社稷，開國者也。
二大夫為家，初陰在下承之，承家者也。
巽三在二四之中，有開國承家之象。
上師之成，宗廟之位。
古者賞人必于祖廟，示不敢專，故于上六并言之。
六三不正為小人。
三之上、小人用于上成坤、必亂邦也。
行師之時、貪愚皆在所使未必皆君子。
及其成功而行賞、則君子當使之開國承家。
小人厚之以金帛、優之以祿位、不害其為賞功也。
蓋胙之土、萬世之利。
尊有德、所以示訓。
若小人無厭，有民人社稷，其禍必至于亂邦。
周頌赉大封于廟，言錫予善人也。
光武中興，臧宮、馬武之徒奉朝請而巳，得此道也。
然寇鄧諸賢無尺寸之土，亦過矣。
易傳曰：小人易緻驕盈，況挾功乎？漢之英彭所以亡也。
或問坤為土，為國邑，古亦有言之者乎？曰：周太史為陳侯之子，筮之遇，觀之否。
觀四諸侯之位也。
坤為土，變而為乾，乾父坤母，繼父母之國者也，故曰其代陳有國乎。
内卦坤為土，風行地上，不處者也，故曰風行而著于土，其在異國乎？此皆以坤土為國也。
畢萬将仕于晉，遇屯之比，初九變也。
辛廖占之曰：震為土，車從馬，公侯之卦。
又曰：公侯之子孫必複其始。
二大夫位也。
言自大夫複為諸侯，以坤土動于下也。
?坤下，坎上。
比，吉。
原筮元永貞，無咎。
不甯方來，後夫兇。
彖曰：比，吉也。
比，輔也，下，順從也。
原筮元永貞，無咎，以剛中也。
不甯方來，上下應也。
後夫兇，其道窮也。
比吉者，比而吉也。
凡物孤則危，群則強，父子、夫婦、朋友，未有孤危而不兇者。
人君為甚，故比而吉，謂九五也。
比，輔也。
一陽在上，四陰在下，順從之比，所以吉也。
故曰比，吉也。
比，輔也。
此合兩體言比也。
然比當慎，不可以不與，善不可以不長，久不可以不正。
有是三者，乃可以無咎。
以其當慎也，故原筮以決其所從。
原，再也，如原蠶、原廟之原。
比自複來，一變師，二變謙，三變豫。
自謙至豫，有艮手持震草占筮之象，故曰原筮。
原筮則其慎至矣。
複初九始于正，四變成比，不離于貞，元永貞也。
元，君德也，善之長也。
乾，剛之始也。
蓋比道之難，既原筮以審之。
其始也相比以善，其終也永貞，則無咎矣。
不然，慮之不審其始，比之不善，或貞而不永，豈能無咎？原筮元永貞者，九五也。
九五之剛，乾元也，故曰元。
位乎中正，故永貞，故曰以剛中也。
坎往則坤來，坎勞卦不甯也。
坤為方，不甯，方來也。
比之時，下雖比輔，不敢自甯，則上下相應，多方來矣，故曰不甯方來，上下應也。
謙坤三、四、五爻先來，比之上六，獨安其位而不來，欲來則巳後，不來則履險而逼，道窮而不知變，故兇。
敬其一，不敬其二，則需之者所失大矣。
爻辭言不速之客三人來，敬之終吉。
而象辭去其三人，止曰不速之客來者，為上六也。
上六于二于初，為不當位也。
當位而應，則得一人。
不當位而兼應之，則得三人。
自不當位言之，則失也。
自得三人言之，則雖不當位，未大失也。
終吉者，不失其正，故吉。
卦體需也，有所失人，則失需之義矣。
卦四陽君子，二陰小人，于六四戒之以順聽，于上六戒之以敬客。
君子得位，則小人必得其所，故為小人謀者如此。
?坎下，乾上。
訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。
利見大人，不利涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健 訟，訟有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。
終兇，訟不可成也。
利見大人，尚中正也。
不利涉大川，入于淵也。
乾，健也。
坎，險也。
兩者相敵，所以訟也。
無險則無訟，無健則不能訟。
險而健，故訟。
此以兩體言訟也。
訟自遁來，九三之二，二有孚于五，剛來掩于二陰之中，剛實有孚，信而見窒于人，不窒則無所事于訟矣。
雖有孚也，然剛失位，見窒于二陰，邪正是非，上未辯也。
能惕懼處柔，訟而不過乎中，則免矣。
離為目，巽為多，白眼惕之象，故曰有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。
此以訟三之二，言九二之才也。
訟剛過而不反，終成其訟必兇，故曰終兇，訟不可成也。
此以成卦上九言訟之終也。
九五，大人聽訟者也。
中正在上，無所偏系，君子小人各得其平，故九二利見之，以中正為尚也。
離為目見也。
有善聽者，然後孚信，懼而得中吉，故曰利見大人，尚中正也。
此以九五言訟之主也。
訟一變巽，二變鼎，三變大過，坎水變兌，川壅為澤，乾首沒于澤中，入于淵也。
天下之難，未有不起于争，剛險不相下，君子小人不相容，難始作矣。
聖人見其訟也，戒之中正，戒之不可成，若濟之以争，是以亂益亂，相激而為深矣。
漢唐之亂，始于小人為險，君子疾之巳甚，其弊至于君子小人淪胥以敗，而國從亡，故曰不利涉大川，入于淵也。
此以卦變終言一卦之義也。
在卦氣為清明三月節，故太玄準之以争卦一變二變何說也？曰：在贲之彖曰柔來而文剛，分剛上而文柔。
在無妄之彖曰：剛自外來而為主于内。
此舉一隅也。
剛柔相變，上下往來，明利害吉兇之無常也。
是故一卦變六十有三。
此焦延壽易林之說也。
象曰：天與水，違行，訟。
君子以作事謀始。
天西行，水東行。
違，行也。
行相違乃有訟。
巽為事，乾陽始于坎，作事而謀始，則訟不作，窒訟之源也。
初六，不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。
雖小有言，其辯明也。
初與四應，九二間之，此初六所以訟也。
初往訟二，四來應初，坎毀巽降，兌見坎，險也。
兌，說也。
巽為事，坎又為可，不永所訟之事也。
訟，事之險者，不永所事，以訟不可長也。
永其訟者，未有不及禍者也。
兌為言，陰為小，小有言也。
初六往而直已，九四體離而明，四剛初柔，各得其正，故雖小有言，而其辯易明，明故終吉。
初以四為終也。
易傳曰：在訟之義，同位而相應與者也，故初與四為獲其辯明，同位而不相得相訟者也，故二與五為對敵也。
九二，不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸。
逋，竄也。
自下訟上，患至掇也。
二五本相應，以兩剛不相下，此二所以訟五也。
然五，君也，其德中正，以不正而訟中正不可也，況以臣訟君乎？不克訟者，義不克也，故退歸而通，則其邑人三百戶得以無眚。
不然，五來讨二，禍及邑人矣。
歸者，二自五而反。
逋者，失位而竄。
坎為隐伏，坤為衆，坎動入于衆中，竄也，故曰不克訟。
歸逋竄也。
自下訟上，于勢為逆，于義為非，禍患至于逋竄，自取之，猶掇拾也。
二去成艮，手掇拾之象。
乾策三十有六，坤策二十有四。
九二變則二三坤策，四五乾策，合而言之，三百也。
坤為戶，二在大夫位為邑。
自三至五曆三爻，坎在内為眚。
二動去位則無眚，故曰其邑人三百戶無眚。
太玄曰：兩虎相牙，掣者全也。
歸而逋之謂乎。
古者諸侯建國，大夫受邑。
諸侯之下士視上農夫，食九人。
中士倍下士，上士倍中士，大夫倍上士，卿四大夫，君十卿祿。
天子之大夫視子男，大國之卿當小國之君。
然則諸侯之卿當天子之大夫也。
食二百八十有八人，三百戶，舉全數也。
六三，食舊德，貞厲終吉，或從王事無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
乾為剛德，上九陽極而老舊也。
三之上成兌，為口食舊德也。
食舊者，食其素分，猶言不失舊物也。
古者分田制祿，公卿以下必有圭田，以德而食，其來舊矣。
公卿以下所食，如周官家邑、小都、大都之田是也。
三公位乾上九郊之象。
六三當争勝之時，不喪其舊，以下訟四而從上也。
三從上而四間之，宜有訟。
然三柔而明，柔則不能訟，明則知不可訟而止，是以從上而食舊德。
六三介九二、九四兩剛之間而失位，厲也。
往從上九，則上屈其剛就之，無所事訟，得位而食，終吉也。
三之從上，非苟從也。
或從王事，以成功歸之，已終其事，不以無事而食，是以食舊德也，非從上之吉乎？乾五為王，巽為事。
三内卦之成，上外卦之終，故曰或從王事，無成有終。
窦嬰訟田鼢，上下相激，至亡其身，不知六三之吉也。
易傳曰：訟者剛健之事，故初則不永，三則從上，二爻皆以處柔不終而得吉，四亦不克而渝得吉，訟以能止為善也。
九四，不克訟，複即命，渝，安貞，吉。
象曰：複即命，渝，安貞不失也。
訟生于仇敵，故有忿争不安其命者焉。
九四上承五，下乘三，而初為應，五，君也，不可訟也。
三從上，初從四，無與為敵者，故不克訟。
乃克其剛強欲訟之心，而與初相應，相應則情義相得，各複其所，何訟之有？各複其所者，複即命也。
命者，正理也。
複即命，則變前之失，安于正理矣。
訟者始于剛強而不明，九四處柔，體離巽，柔巽故無狠怒，明則知可否，斯九四所以能複者欤？巽為命何也？曰：巽為風，風者天之号令，在人則命也，受之于天也。
故先儒以巽為命，為号令、為事。
巽象曰：申命行事。
正與否則系乎爻位之得失。
陸績曰：訟之複，乾變而巽。
九五，訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
九五聽訟之主，未能使人無訟，何謂元吉？大人得尊位，以中正在上，無所偏系，邪枉之道不行，故吉。
元吉者，其始本吉，吉之至善者也。
此臯陶淑問召伯聽訟之爻。
上九，或钖之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
三限乎上下之際，腰之象也。
上九之三或钖之，乾變為金，腰，以金飾鞶帶也。
三離日之上，為終朝，兌為毀折，伏艮為手，為受服。
三複位，鞶帶毀，有褫之象也。
故曰或錫之鞶帶，終朝三褫之。
自五之三曆三爻，三褫也。
敬者，人以其正足憚，故敬之。
上九成訟而居上位，受服不以正，知其雖有是物，亦不足取敬于人，内自愧恥，不安其服，是以終朝三褫之。
争訟逆德，非人之本心，故不克訟，則歸而逋竄，以訟受服，則愧而三褫。
?坎下，坤上。
師，貞，丈人吉，無咎。
彖曰：師，衆也。
貞，正也。
能以衆正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
坤，衆也，五陰而一陽為之主，利于用衆。
二有震體，震，動也。
聚衆而動之，亦用衆也。
周官自五人為伍，積之至于二千五百人為師，亦衆也。
故曰師衆也。
用師之道，以正為本。
九二動之，五正也。
苟動不以正，出于忿鸷驕矜，雖迫之以威，非得其心也。
惟一本于正，使衆人皆得其正，天下之民将歸往之，王者之道也。
師自複來，初之二者也。
一變師，二變謙，三變豫，四變比。
至比而得尊位，可以王矣。
要終而言也，故曰貞正也。
能以衆正，可以王矣。
丈人者，尊嚴可信，長者之稱。
身在險中，服其勤勞，則衆應之，能以衆者也。
震為長之象，言九二也。
武王之于尚父，宣王之于方叔是巳。
子夏傳本作大人。
将帥之道，不剛則慢而不肅，剛而不中，則暴而無親。
剛中矣，而上無柔中之主以應之，則睽孤内顧，動辄見疑，已且不暇恤，其能成功乎？古者人君之用将既得其人矣。
跪而推毂，付之斧??，進止賞罰，皆決于外，不從中制，是以出則有功。
語天下之至險者，無若師也。
師動以義而民從之，雖至險而行之以順也。
坎自初之二進而上行，行險而順也。
凡藥石攻疾謂之毒。
師之所興，傷财害物，施之天下，至慘也。
聖人不得已而用之，以去民之害，猶用毒藥以攻疾，雖曰毒之，其實生之，以此毒天下，而民安有不從者哉。
兼是五者，唯九二乎？是以吉而無喪敗，合于義而無咎也。
坎為險，又為毒者，險難之所伏也。
醫師聚毒藥以攻疾，所以濟險難也，故又為藥。
故曰剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
在卦氣為立夏四月，故太玄準之以衆 象曰：地中有水，師，君子以容民蓄衆。
物之在天地間至多者，無若水也。
地中能有之，師之象也。
故土雖緻密，而含通流泉，河海之大，不能出其涯涘。
君子寬以容民，又有度量上下維持以蓄衆。
系辭曰：陽一君而二民，陰二君而一民。
民謂陰爻也。
有陽爻則陰爻為民，所謂容民者，言内卦也。
坤為衆，所謂蓄衆者，言外卦也。
或曰：隐至險于大順，伏師旅于民衆，井田之法也。
初六，師出以律，否臧兇。
象曰：師出以律，失律兇也。
坎坤為律，律謂之法者，度量衡之法，起于黃鐘之九寸。
黃鐘，坎位也。
爾雅曰：坎，律铨也。
兵法：地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
師出以律，則教道素明，兵卒有制，勝敵之道也。
初六不正，動則坤坎毀，師失律之象也。
否臧，失律也。
否讀為可否之否。
劉遵曰：否字，古之不字也。
失律者為不善，否臧則不善。
杜預亦曰：否，不也。
故辭曰否臧。
象曰：失律，失律則兇矣。
或曰：師出無名而以律，可謂臧乎？曰：司馬掌九伐之法，不正而動，是亦失律，安得不兇？春秋傳晉荀首曰：在師之臨，曰：師出以律，否臧兇。
執事順成為臧，逆為否，衆散為弱，川壅為澤，有律以如巳也，故曰否臧其律竭也。
盈而以竭，大且不整，所以兇也。
曰：師之臨者，初六動而成兌也。
坤為衆，坎為律、為川，坤毀則衆散，坎毀則川壅而律竭。
九二，在師中吉，無咎，王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。
王三錫命，懷萬邦也。
卦五陰聽于一陽，在下而專制其事者也。
人臣惟在師可以專制，然專制疑于擅權，不專制無成功之理，得中道乃吉，而于義無咎。
九二剛居柔，威和并用，得中者也，故能承天寵。
天寵者，龍光也。
乾在上為天，五坎為光，二震為龍。
一之專制，以五寵之。
譬之地道含萬物而化光，非天地之施乎？惟在師得中，乃能承天寵。
不然，怙寵而驕，必有兇咎。
莫敖自用得臣，剛而無禮，安能承天寵哉。
坤在上為邦。
四諸侯。
三公五乾為王。
九自四曆三爻二有伏。
巽為命。
王三錫命，懷萬邦也。
古者諸侯入為天子之卿，天子之卿為六軍之将。
王錫命之至于三，極數也。
然亦不過乎中。
萬邦所以懷欤。
過則濫賞，有功者不悅，非所以懷來。
之九，自五之二懷來也。
六三，師或輿屍，兇。
象曰：師或輿屍，大無功也。
九二以剛中之才行師，上下當順以聽，坎耳，坤，順也。
六三在下卦之上，又動而主之，則屍其事者衆也，故曰師或輿屍。
坤為輿，輿又訓衆，三動得位，屍之也。
坎變兌，毀其師也，故大者無功而兇。
荀卿論兵曰：權出一者強，權出二者弱。
易傳曰：軍旅之任不專一，覆敗必矣。
六四，師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
六四之動，震為左，目在地下，暮夜之時，師宿為次。
坎，阻水也。
險難在下，救者當倍道赴之，動而左次，阻水以自固，豈用師之常哉！宜有咎。
然六四柔能自正，而下無應，知其不可行，量敵慮勝，臨事而懼，未失坤之常也，于義為無咎。
春秋書齊師、宋師次于聶北，救邢，按兵待事，卒能救邢，何咎于次哉。
易傳曰：度不能進而完師以退，愈于覆敗遠矣。
可進而退，乃為咎也。
易發此義以示後世，其仁深矣。
六五，田有禽，利執言，無咎。
長子帥師，弟子輿屍，貞兇。
象曰：長子帥師，以中行也。
弟子輿屍，使不當也。
五應二，二為田，震為稼，坎為豕，田豕害稼，四時之田皆為去害。
二往之五成艮手為執，伏兌為言。
執言者，奉辭罰罪也。
六五柔中以任将帥。
二執言而行。
去民之害。
不得已而用師。
譬如田獵。
田既有禽。
然後取之。
田有禽則非無名。
興師執言。
則我有辭。
于義無咎矣。
故曰田有禽、利執言無咎。
然六五柔于用人。
不可不戒。
九二震為長子。
帥衆而衆從之者。
以剛居柔。
威克厥愛，以中道行師也。
若五動成艮，于震為弟，于乾為子，之三則坎毀既，使二主師，又使三主之，輿屍也。
所任不一，雖正亦兇。
九五正也，艮手有上使之意，上使不當也。
輿屍之兇，聖人再言之者，任将不可不重也。
易傳曰：自古任将不專而緻覆敗者，如晉。
荀林父邲之戰，唐郭子儀相州之敗是也。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必亂邦也。
上六動乾在五，上五君位，大君也。
大君者，号令之所自出也。
故履之上九，臨之六五，皆曰大君。
上之三成巽，巽為命，大君有命也。
有命以正有功也。
有大功者，開國使建國，有小功者，承家使受邑也。
四諸侯位，震為長子，主宗廟社稷，開國者也。
二大夫為家，初陰在下承之，承家者也。
巽三在二四之中，有開國承家之象。
上師之成，宗廟之位。
古者賞人必于祖廟，示不敢專，故于上六并言之。
六三不正為小人。
三之上、小人用于上成坤、必亂邦也。
行師之時、貪愚皆在所使未必皆君子。
及其成功而行賞、則君子當使之開國承家。
小人厚之以金帛、優之以祿位、不害其為賞功也。
蓋胙之土、萬世之利。
尊有德、所以示訓。
若小人無厭，有民人社稷，其禍必至于亂邦。
周頌赉大封于廟，言錫予善人也。
光武中興，臧宮、馬武之徒奉朝請而巳，得此道也。
然寇鄧諸賢無尺寸之土，亦過矣。
易傳曰：小人易緻驕盈，況挾功乎？漢之英彭所以亡也。
或問坤為土，為國邑，古亦有言之者乎？曰：周太史為陳侯之子，筮之遇，觀之否。
觀四諸侯之位也。
坤為土，變而為乾，乾父坤母，繼父母之國者也，故曰其代陳有國乎。
内卦坤為土，風行地上，不處者也，故曰風行而著于土，其在異國乎？此皆以坤土為國也。
畢萬将仕于晉，遇屯之比，初九變也。
辛廖占之曰：震為土，車從馬，公侯之卦。
又曰：公侯之子孫必複其始。
二大夫位也。
言自大夫複為諸侯，以坤土動于下也。
?坤下，坎上。
比，吉。
原筮元永貞，無咎。
不甯方來，後夫兇。
彖曰：比，吉也。
比，輔也，下，順從也。
原筮元永貞，無咎，以剛中也。
不甯方來，上下應也。
後夫兇，其道窮也。
比吉者，比而吉也。
凡物孤則危，群則強，父子、夫婦、朋友，未有孤危而不兇者。
人君為甚，故比而吉，謂九五也。
比，輔也。
一陽在上，四陰在下，順從之比，所以吉也。
故曰比，吉也。
比，輔也。
此合兩體言比也。
然比當慎，不可以不與，善不可以不長，久不可以不正。
有是三者，乃可以無咎。
以其當慎也，故原筮以決其所從。
原，再也，如原蠶、原廟之原。
比自複來，一變師，二變謙，三變豫。
自謙至豫，有艮手持震草占筮之象，故曰原筮。
原筮則其慎至矣。
複初九始于正，四變成比，不離于貞，元永貞也。
元，君德也，善之長也。
乾，剛之始也。
蓋比道之難，既原筮以審之。
其始也相比以善，其終也永貞，則無咎矣。
不然，慮之不審其始，比之不善，或貞而不永，豈能無咎？原筮元永貞者，九五也。
九五之剛，乾元也，故曰元。
位乎中正，故永貞，故曰以剛中也。
坎往則坤來，坎勞卦不甯也。
坤為方，不甯，方來也。
比之時，下雖比輔，不敢自甯，則上下相應，多方來矣，故曰不甯方來，上下應也。
謙坤三、四、五爻先來，比之上六，獨安其位而不來，欲來則巳後，不來則履險而逼，道窮而不知變，故兇。