周易上經乾傳第一
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天，下不在田，或進而之五，則中不在人，可懼之地也，故疑而未決。
上下進退，不必于處，是以無咎。
九三之惕，九四之疑，可謂能用九矣。
雖重剛不中，何患于過乎。
道者，循萬物之理，而行其所無事者也。
天地之覆載，日月之照臨，四時之消長，鬼神之吉兇，豈有意為之哉。
大人其道與天地日月四時鬼神合，故順至理而推行之，先後天而不違。
天且不違，而況于人乎，況于鬼神乎。
鬼神者，流行于天地之間者也，是以九五利見大人也。
亢者，處極而不知反者也。
萬物之理，進必有退，存必有亡，得必有喪。
亢知一而不知二，故道窮而緻災。
人固有知進退存亡者矣，其道詭于聖人，則未必得其正，不得其正，則與天地不相似。
知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？故兩言之。
前曰大人，此曰聖人。
知進退存亡不失其正，則德合陰陽，與天地同流而無不通矣。
此大而化之者也。
?坤下，坤上。
坤，元亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物鹹亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，先迷失道，後順得常。
西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆， 萬物資乾以始而有氣，資坤以生而有形。
乾始而亨，無所待也，是以能大。
坤待乾而行，乃能至于大，有氣而後有形也。
故乾元曰大哉，坤元曰至哉。
天健也。
坤順而承之，故曰坤。
天先地後而生萬物，坤為大輿，自下載之積厚也。
天無疆者也，坤所以配之者，載物之德，合乎無疆，故地配天，坤合乾，乾坤之始，皆謂之元。
光者，坎離也。
大者，乾陽也。
靜翕，含之也，以育其根。
動辟，弘之也，以成其形。
一靜一動，品物鹹亨，故曰亨。
品物鹹亨者，離之時也。
乾為馬，坤變之為牝馬。
牝馬，地類也。
無疆者，乾之行也。
坤依乾而行，以柔承剛，以順承健，乃能行地無疆，故曰利牝馬之貞。
利牝馬之貞，則非不言所利，此坤之利所以異于乾之利欤？君子，乾之象。
柔順，坤之德。
一、三、五，天也。
二、四、六，地也。
陽以奇為正，陰以偶為正。
陽先陰後，柔順承乾，乃得坤正，則柔順者利于承乾以為正也。
是以君子體坤而行，行者攸往也，故曰君子攸往。
猶乾言時乘六龍，首出庶物也。
一。
三、五不得其正，先迷也，失坤道也。
牝雞無晨，西雲不雨，故曰先迷。
二順一，四順三，六順五，順乾得主，坤道有常，有常者，坤之利也。
臣待君唱，女須男行，故曰後得主，利。
子夏傳曰：先迷後得主也。
二進至三，坤體成，西南，坤也。
止而不進成艮，東北，艮也。
坤陰生于午，至申，三陰成矣。
自申抵戍，群陰得朋，宜若有得也。
而至亥成坤，萬物皆虛，故曰西南得朋，乃與類行。
乾陽生于子，至寅三陽成矣。
自寅抵辰，陰類浸亡，宜若有喪也。
而至巳成乾，萬物皆盈，故曰東北喪朋，乃終有慶。
是以得君者臣之慶，得親者子之慶，得夫者婦之慶，三者未有不離其朋類而得者也，故曰東北喪朋，乃終有慶。
坤以順為正，而地之順天而無疆者，順夫正也。
臣有獻替，婦有警戒，子有幾谏，各安其正，乃能悠久而無窮。
安貞之吉，應乎地之所以無疆也，故曰安貞吉。
張載曰：東北喪朋，雖得主有慶，而不可懷也。
虞翻以月之生死論之曰：從震至乾，與時偕行。
消乙入坤，滅藏于癸，坤終複生。
陰陽之義配日月，其大緻則同。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物， 天高西北，地傾東南以順之，故水潦有所歸，而萬物各得其所。
君子積順德而至博厚，故能容載萬物。
初六，履霜堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。
馴緻其道，至堅冰也。
陰者，小人之道也。
一陰生于午，剝，乾之初也。
五陰而霜降，六陰而堅冰。
初六之動，柔成剛，陰始凝也，莫之禦焉，骎骎然馴緻乎盛陰，而小人之道極矣。
故觀其所踐履，則一陰始凝，知其必至于履霜堅冰也。
震為足，自下而進履也。
或曰：坤之初六，五月也，何以有履霜堅冰之象？曰：所謂見微者也。
寒露者，剝之初六也。
霜降者，剝之六五也。
剝之初六，即坤之初六也。
剝之六五，即坤之六五也，剝窮成坤，上六也。
露者，坤之氣，寒氣入之，故露為霜。
立冬水始冰，亦坤之初六也，于鬥建為亥，乾金之氣為冰，故坤之初六一爻，自姤卦言之為五月，自剝卦言之為九月，至五陰而霜降，自坤卦言之為十月，為亥，至六陰而成冬。
玄所謂水凝地坼，非見不見之形者，其能知小人之禍于甚微之時乎？ 六二，直方大，不習無不利。
象曰：六二之動，直以方也。
不習無不利，地道光也。
六二中正而動，中故直，正故方。
直者，遂也，方者，不易其宜也。
易曰：乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
又曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。
而說卦乾為直，坤為方，方亦剛也。
故曰六二之動，直以方也。
重坎為習，二動成坎，不習也。
動而之五，得正不習，無不利也。
坎為光，光，大也。
易傳曰：二為坤之主，中正在下，盡地之道，故以直方大。
三者形容其德，由直方大，故不習而無不利。
不習，謂自然也。
在坤道則莫之為而為也，在聖人則從容中道。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。
或從王事，知光大也。
坤離為文明，三文之成為章。
坤見離伏，含章也。
人臣當含章不耀，以其美歸之君。
六三不正，非容悅者也，可正也。
六三動則正，惟含章也。
故當可動而動，以時發也。
坤德含弘光大，含章者，坤之靜也。
以時發者，坤之動也。
靜而含，動而弘，坤之所以承天欤。
乾為王，伏巽為事。
三内卦之上為成，上為外卦之終。
或從王事者，三之上也。
坤作成物，無以成功自居，有終其事而巳。
為臣而終其事，職當然也。
六三以是從王事，得恭順之道，知光大矣。
坎離合為知，知如日月之明光大也。
邵雍曰：陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞。
六四，括囊，無咎無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
坤為囊，六四動成艮，艮為手，括囊也。
六四正動則不正，四有伏兌，兌為口，不正無譽可也。
無咎何邪？六四當天地否塞、賢人遁藏之時，不利君子正，故止其口而不出者，慎也。
慎以全身，故于義不害。
若立人之本，朝道不行矣，而括囊緘默，罪也，安得無咎？故此爻不以位言之。
六五，黃裳元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
五尊位，六居之，人臣當此，唯守中居下，乃得元吉，否則必兇。
黃，地之中色。
文者，地道之美，見于山川動植者也。
裳，下體之飾，曰黃，則守中，有地道之美而不過，故曰文在中也。
曰裳，則居下，雖處尊位而不失坤之常，唯守中不過，斯能居下矣。
以是而動，動則得二元吉也。
元吉者，言其始本自吉，非變而吉也，故元吉，在吉為至善。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
象曰：龍戰于野，其道窮也。
上六，坤之窮十月也，其位在亥。
乾之位，十一月複震，震變乾為龍。
上六變乾，乾為天卦，外天際也。
野之象野，莫知所适之地。
坤道巳窮，動而不巳，臣疑于君。
乾坤交戰，君臣相傷，不知變通故也。
用六，利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
六陰，柔之極，不濟之以陽剛，則邪佞之道。
故以九用六，乃能永久，不失其正。
杜欽曰：地道貴欽，陽始之，陰終之，未始離陽，故曰以大終也。
文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎，承天而時行。
積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
易曰：履霜堅冰至。
蓋言順也。
直其正也，方其義也。
君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。
直方大，不習無不利，則不疑其所行也。
陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。
天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隐。
易曰：括囊，無咎無譽。
蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。
陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。
猶未離其類也，故稱血焉。
夫玄黃者，天地之雜也。
天玄而地黃， 至柔至靜者，坤之體也。
動而剛方者，坤之用也。
方亦剛也，以其不可易言之謂之方。
其體則坤，用則随乾，觀其所動，而坤之順德見矣。
含萬物而生之者，陰含陽也。
玄曰：天郁化精，地隐魄榮。
隐，所謂含萬物也。
及其化生，品物鹹章，保厥昭陽，坤道乃光。
坤之光，即乾之光大也。
玄曰：天炫炫出于無畛，熿熿出于無垠。
炫炫熿熿，所謂化光也。
坤道至矣，一言可盡，其順矣乎。
天動地随，其行有時，故承天而時行。
善不善之報，必有餘者，馴而不巳，積之既久，則末流必多，乾坤是也。
家言，臣子也。
坤積至五，子弑父，臣弑君，離日坎月，自下而進，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。
辯之不早，其禍至此，矧不辯乎？先儒嘗以乾坤論之，謂君子之道有時而消，于是有坤化陽滅者矣，然而複出為震者，餘慶之不亡也。
小人之道有時而消，于是有陽息陰盡者矣，然而極姤生巽者，餘殃猶在也。
觀諸天道，月之生死，晦盡而生明，既滿而成虧，先儒餘慶餘殃之論，為不誣矣。
是故有虞之子不肖，而陳齊永祚；商辛之後有國，而祿父再亡。
敬者，操持其誠心而弗敢失也。
二動以直，敬以直内也。
直内，言内省不疚，其理直也。
方者，義之不可易也，有所不為，有所不行也。
二往之五，義以方外也。
誠者，合内外之道，内直外方，敬義立矣。
敬義立，則相應相與，其德不孤。
放諸四海而準以直方大也。
爻動為行，巽為不果。
二動震見巽伏，不習無不利，則不疑其所行也。
上曰中則直，此言直其正，何也？曰：正而不中者有矣，中則正矣。
天地之間，萬物粲然而陳者，皆陽麗于陰，托之以為美者也。
陽盡則陰之惡畢見，不能自美矣。
然陰雖有陽之美，當含蓄之以從王事，待時而發，不有巳也，豈敢當其成功哉。
乾巽，從王事也。
地道無成，順天而行，乾知太始，坤代有終，自然之道也。
故臣終君之事，妻終夫之事。
不言子者，臣子一也。
泰之時，天地變化，草木亦蕃，而況人乎。
否之時，天地閉塞，賢人亦隐，而況草木乎。
三才一理也，是故并言之。
括囊無咎，非閉其言而不出，蓋言謹也。
謹者，莊子所謂慎為善也。
陰進至三成否，否泰反其類，故其言如此。
坤五黃中，動而成坎，傳所謂坤之比也。
坎為通，有美在中而通于理。
理者，中正也，天地萬物之所共由者也。
通于理，則大美具矣，美在其中矣。
五，君位，六變九，正位也。
正位而居坤體，不失為臣之道，黃裳也。
九五艮，艮為手，二五相易成震，震為足，暢于四支也。
巽為事，業者，事之成，發于事業也。
誠則形，形則不可掩，故美在其中，暢于四支，發于事業，通于理者，無往而不通，其伊尹、周公共伯和之事乎！月盛則掩日，臣強則疑君，陰疑于陽，必戰。
十月純坤用事而稱龍者，天地未嘗一日而無陽，亦未嘗一日而無君子，為其純陰，嫌于無陽也，故稱龍焉。
乾在故也。
上六之動坤成乾，其體剝，剝者，複之反，震變也。
十一月複，複初九庚子，子坎之位。
坎為血，震為玄黃。
血，幽陰也。
上六疑陽未離陰類，故稱血焉。
震者，天地之一交，天玄而地黃。
玄者，坎中之陽，黃者，離中之陰，天地之雜也。
其血玄黃者，君臣相傷也。
雖欲力勝，莫之助也。
故聖人于初六戒之，上六則無及巳。
鄭本作為其兼于陽也，故稱龍焉。
或問：初之四，二之五，三之上，六爻反複相應，何也？曰：京房所傳世，應也。
三畫之卦，一二、三重為六爻，四即初，五即二，上即三，各以其類相應。
邵雍曰：有變必有應也。
變乎内者應乎外，變乎外者應乎内。
變乎下者應乎上，變乎上者應乎下。
本乎天者親上，本乎地者親下。
變之與應，常反對也。
故卦一世者四應，二世者五應，三世者上應，四世者初應，五世者二應，六世者三應。
在易言應者一十有九卦。
昔之言應，如子太叔論迷複兇是也。
至虞翻始傳其袐，然未盡善。
系辭曰：變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易。
世應者，相易之一也。
故曰兩則化，一則神。
?震下，坎上。
屯，元亨，利貞，勿用有攸往，利建侯。
彖曰： 屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不甯， 自屯、彖而下，乃以卦變為象。
屯、臨之變自震來。
四之五震者，乾交于坤，一索得之，剛柔始交也。
四之五成坎，坎險難，剛柔始交而難生也。
易傳曰：始交而未暢為屯。
在時則天下未亨之時。
此以震、坎釋屯之義也。
安乎險而不動，與動乎險中不以正，皆非濟屯之道。
初九，正也。
四之五得位、大者、亨以正而利也。
以天地觀之、剛柔始交、郁而未暢。
雷升雨降、其動以正、則萬物滿盈乎天地之間、有不大亨乎。
此以初九、九五釋元亨利貞也。
震，雷也。
坎，雨也。
兌澤上而成坎、故為雨。
初九，屯之主也。
初往之五，行必犯難，益屯而不能亨矣。
君子宜守正待時，故勿用有攸往。
此言初九也。
天造之始，草創冥昧，人思其主，能乘時衆建諸侯，使人人各歸以事主，雖有強暴，誰與為亂哉？四為諸侯，九五在上，六四正位，分民而治，建侯也。
雖則建侯，而未始忘乎險難。
震為草，乾之始也。
坤為冥昧，坎為勞卦，故曰天造草昩，宜建侯而不甯。
此再言初九、九五也。
以卦氣言之，十月卦也。
太玄準之以礥，或曰：聖人既重卦矣，又有卦變，何也？曰：因體以明用也。
易無非用，用無非變，以乾坤為體，則以八卦為用，以八卦為體，則以六十四卦為用。
以六十四卦為體，則以卦變為用；以卦變為體，則以六爻相變為用。
體用相資，其變無窮，而乾坤不變。
變者，易也；不變者，易之袓也。
所謂天下之動，貞夫一也。
故曰：剛柔相推，變在其中矣。
系辭焉而命之，動在其中矣。
又曰：辭也者，各指其所之。
考其所命之辭，尋其辭之所指，則于變也若辨白黑矣。
夫易之屢遷，将以明道，而卦之所變，舉一隅也。
推而行之，觸類而長之，存乎蔔筮之所尚者，豈有既哉。
故在春秋傳曰某卦之某卦者，言其變也。
若伯廖舉豐之上六曰：在豐之離，知莊子舉師之初六，曰在師之臨。
其見于蔔筮者，若崔子遇困之大過者，六三變也；莊叔遇明夷之謙者，初九變也；孔成子遇屯之比者，初九變也；南蒯遇坤之比者，六五變也；陽虎遇泰之需者，六五變也；陳仲遇觀之否者，六四變也。
周官大蔔掌三易之法，其經卦皆八，其别皆六十有四。
八卦謂之經，則六十四卦為卦變可知。
故曰卦之所變，舉一隅也。
王弼盡斥卦變，以救易學之失，救之是也，盡斥之非也。
象曰：雲雷屯，君子以經綸。
坎在上為雲，雷動于下，雲蓄雨而未降，屯也。
屯者，結而未解之時，雨則屯解矣。
彖言雷雨之動滿盈者，要終而言也。
解絲棼者，綸之經之。
經綸者，經而又綸，終則有始。
屯自臨變，離為絲，坎為輪，綸也。
離南坎北，南北為經，經綸也。
君子經綸以解屯難，凡事有未決，反複思念，亦此象也。
初九，盤桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖盤桓，志行正也。
以貴下賤，大得民也。
初九剛正，屯難之始，上有正應，震動體進，則犯難成，巽為進退，九居四不安，故盤桓。
子夏傳曰：盤桓猶桓旋也。
盤桓不進，利于守正，不進非必于退也，志在行其正也。
初九不忘上行之謂志，志剛中也。
志行正也。
可不盤桓以待時乎。
初動濟屯，四諸侯位。
建國命侯，資以輔五。
屯難未解，衆陰不能自存。
有剛正之才，使之有國，則衆從之。
陽貴陰賤，坤衆為民。
九退複初，以貴下賤，大得民也。
故曰利建侯。
夫子時、楚有四縣，趙簡子命下大夫受郡，必言利建侯者，建侯，萬世之利也。
或問：震又成巽，何也？曰：所謂雜物撰德也。
撰，數也。
且以屯論之，坎，陽物也；震，動也。
四比于九五，自三柔爻數之，至于九五，巽也。
震，陽物也；巽，陰物也。
剛者陽之德，柔者陰之德，剛柔雜揉，不相逾越，故曰雜而不越
上下進退，不必于處，是以無咎。
九三之惕，九四之疑，可謂能用九矣。
雖重剛不中，何患于過乎。
道者，循萬物之理，而行其所無事者也。
天地之覆載，日月之照臨，四時之消長，鬼神之吉兇，豈有意為之哉。
大人其道與天地日月四時鬼神合，故順至理而推行之，先後天而不違。
天且不違，而況于人乎，況于鬼神乎。
鬼神者，流行于天地之間者也，是以九五利見大人也。
亢者，處極而不知反者也。
萬物之理，進必有退，存必有亡，得必有喪。
亢知一而不知二，故道窮而緻災。
人固有知進退存亡者矣，其道詭于聖人，則未必得其正，不得其正，則與天地不相似。
知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？故兩言之。
前曰大人，此曰聖人。
知進退存亡不失其正，則德合陰陽，與天地同流而無不通矣。
此大而化之者也。
?坤下，坤上。
坤，元亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物鹹亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，先迷失道，後順得常。
西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆， 萬物資乾以始而有氣，資坤以生而有形。
乾始而亨，無所待也，是以能大。
坤待乾而行，乃能至于大，有氣而後有形也。
故乾元曰大哉，坤元曰至哉。
天健也。
坤順而承之，故曰坤。
天先地後而生萬物，坤為大輿，自下載之積厚也。
天無疆者也，坤所以配之者，載物之德，合乎無疆，故地配天，坤合乾，乾坤之始，皆謂之元。
光者，坎離也。
大者，乾陽也。
靜翕，含之也，以育其根。
動辟，弘之也，以成其形。
一靜一動，品物鹹亨，故曰亨。
品物鹹亨者，離之時也。
乾為馬，坤變之為牝馬。
牝馬，地類也。
無疆者，乾之行也。
坤依乾而行，以柔承剛，以順承健，乃能行地無疆，故曰利牝馬之貞。
利牝馬之貞，則非不言所利，此坤之利所以異于乾之利欤？君子，乾之象。
柔順，坤之德。
一、三、五，天也。
二、四、六，地也。
陽以奇為正，陰以偶為正。
陽先陰後，柔順承乾，乃得坤正，則柔順者利于承乾以為正也。
是以君子體坤而行，行者攸往也，故曰君子攸往。
猶乾言時乘六龍，首出庶物也。
一。
三、五不得其正，先迷也，失坤道也。
牝雞無晨，西雲不雨，故曰先迷。
二順一，四順三，六順五，順乾得主，坤道有常，有常者，坤之利也。
臣待君唱，女須男行，故曰後得主，利。
子夏傳曰：先迷後得主也。
二進至三，坤體成，西南，坤也。
止而不進成艮，東北，艮也。
坤陰生于午，至申，三陰成矣。
自申抵戍，群陰得朋，宜若有得也。
而至亥成坤，萬物皆虛，故曰西南得朋，乃與類行。
乾陽生于子，至寅三陽成矣。
自寅抵辰，陰類浸亡，宜若有喪也。
而至巳成乾，萬物皆盈，故曰東北喪朋，乃終有慶。
是以得君者臣之慶，得親者子之慶，得夫者婦之慶，三者未有不離其朋類而得者也，故曰東北喪朋，乃終有慶。
坤以順為正，而地之順天而無疆者，順夫正也。
臣有獻替，婦有警戒，子有幾谏，各安其正，乃能悠久而無窮。
安貞之吉，應乎地之所以無疆也，故曰安貞吉。
張載曰：東北喪朋，雖得主有慶，而不可懷也。
虞翻以月之生死論之曰：從震至乾，與時偕行。
消乙入坤，滅藏于癸，坤終複生。
陰陽之義配日月，其大緻則同。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物， 天高西北，地傾東南以順之，故水潦有所歸，而萬物各得其所。
君子積順德而至博厚，故能容載萬物。
初六，履霜堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。
馴緻其道，至堅冰也。
陰者，小人之道也。
一陰生于午，剝，乾之初也。
五陰而霜降，六陰而堅冰。
初六之動，柔成剛，陰始凝也，莫之禦焉，骎骎然馴緻乎盛陰，而小人之道極矣。
故觀其所踐履，則一陰始凝，知其必至于履霜堅冰也。
震為足，自下而進履也。
或曰：坤之初六，五月也，何以有履霜堅冰之象？曰：所謂見微者也。
寒露者，剝之初六也。
霜降者，剝之六五也。
剝之初六，即坤之初六也。
剝之六五，即坤之六五也，剝窮成坤，上六也。
露者，坤之氣，寒氣入之，故露為霜。
立冬水始冰，亦坤之初六也，于鬥建為亥，乾金之氣為冰，故坤之初六一爻，自姤卦言之為五月，自剝卦言之為九月，至五陰而霜降，自坤卦言之為十月，為亥，至六陰而成冬。
玄所謂水凝地坼，非見不見之形者，其能知小人之禍于甚微之時乎？ 六二，直方大，不習無不利。
象曰：六二之動，直以方也。
不習無不利，地道光也。
六二中正而動，中故直，正故方。
直者，遂也，方者，不易其宜也。
易曰：乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
又曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。
而說卦乾為直，坤為方，方亦剛也。
故曰六二之動，直以方也。
重坎為習，二動成坎，不習也。
動而之五，得正不習，無不利也。
坎為光，光，大也。
易傳曰：二為坤之主，中正在下，盡地之道，故以直方大。
三者形容其德，由直方大，故不習而無不利。
不習，謂自然也。
在坤道則莫之為而為也，在聖人則從容中道。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。
或從王事，知光大也。
坤離為文明，三文之成為章。
坤見離伏，含章也。
人臣當含章不耀，以其美歸之君。
六三不正，非容悅者也，可正也。
六三動則正，惟含章也。
故當可動而動，以時發也。
坤德含弘光大，含章者，坤之靜也。
以時發者，坤之動也。
靜而含，動而弘，坤之所以承天欤。
乾為王，伏巽為事。
三内卦之上為成，上為外卦之終。
或從王事者，三之上也。
坤作成物，無以成功自居，有終其事而巳。
為臣而終其事，職當然也。
六三以是從王事，得恭順之道，知光大矣。
坎離合為知，知如日月之明光大也。
邵雍曰：陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞。
六四，括囊，無咎無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
坤為囊，六四動成艮，艮為手，括囊也。
六四正動則不正，四有伏兌，兌為口，不正無譽可也。
無咎何邪？六四當天地否塞、賢人遁藏之時，不利君子正，故止其口而不出者，慎也。
慎以全身，故于義不害。
若立人之本，朝道不行矣，而括囊緘默，罪也，安得無咎？故此爻不以位言之。
六五，黃裳元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
五尊位，六居之，人臣當此，唯守中居下，乃得元吉，否則必兇。
黃，地之中色。
文者，地道之美，見于山川動植者也。
裳，下體之飾，曰黃，則守中，有地道之美而不過，故曰文在中也。
曰裳，則居下，雖處尊位而不失坤之常，唯守中不過，斯能居下矣。
以是而動，動則得二元吉也。
元吉者，言其始本自吉，非變而吉也，故元吉，在吉為至善。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
象曰：龍戰于野，其道窮也。
上六，坤之窮十月也，其位在亥。
乾之位，十一月複震，震變乾為龍。
上六變乾，乾為天卦，外天際也。
野之象野，莫知所适之地。
坤道巳窮，動而不巳，臣疑于君。
乾坤交戰，君臣相傷，不知變通故也。
用六，利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
六陰，柔之極，不濟之以陽剛，則邪佞之道。
故以九用六，乃能永久，不失其正。
杜欽曰：地道貴欽，陽始之，陰終之，未始離陽，故曰以大終也。
文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎，承天而時行。
積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
易曰：履霜堅冰至。
蓋言順也。
直其正也，方其義也。
君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。
直方大，不習無不利，則不疑其所行也。
陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。
天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隐。
易曰：括囊，無咎無譽。
蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。
陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。
猶未離其類也，故稱血焉。
夫玄黃者，天地之雜也。
天玄而地黃， 至柔至靜者，坤之體也。
動而剛方者，坤之用也。
方亦剛也，以其不可易言之謂之方。
其體則坤，用則随乾，觀其所動，而坤之順德見矣。
含萬物而生之者，陰含陽也。
玄曰：天郁化精，地隐魄榮。
隐，所謂含萬物也。
及其化生，品物鹹章，保厥昭陽，坤道乃光。
坤之光，即乾之光大也。
玄曰：天炫炫出于無畛，熿熿出于無垠。
炫炫熿熿，所謂化光也。
坤道至矣，一言可盡，其順矣乎。
天動地随，其行有時，故承天而時行。
善不善之報，必有餘者，馴而不巳，積之既久，則末流必多，乾坤是也。
家言，臣子也。
坤積至五，子弑父，臣弑君，離日坎月，自下而進，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。
辯之不早，其禍至此，矧不辯乎？先儒嘗以乾坤論之，謂君子之道有時而消，于是有坤化陽滅者矣，然而複出為震者，餘慶之不亡也。
小人之道有時而消，于是有陽息陰盡者矣，然而極姤生巽者，餘殃猶在也。
觀諸天道，月之生死，晦盡而生明，既滿而成虧，先儒餘慶餘殃之論，為不誣矣。
是故有虞之子不肖，而陳齊永祚；商辛之後有國，而祿父再亡。
敬者，操持其誠心而弗敢失也。
二動以直，敬以直内也。
直内，言内省不疚，其理直也。
方者，義之不可易也，有所不為，有所不行也。
二往之五，義以方外也。
誠者，合内外之道，内直外方，敬義立矣。
敬義立，則相應相與，其德不孤。
放諸四海而準以直方大也。
爻動為行，巽為不果。
二動震見巽伏，不習無不利，則不疑其所行也。
上曰中則直，此言直其正，何也？曰：正而不中者有矣，中則正矣。
天地之間，萬物粲然而陳者，皆陽麗于陰，托之以為美者也。
陽盡則陰之惡畢見，不能自美矣。
然陰雖有陽之美，當含蓄之以從王事，待時而發，不有巳也，豈敢當其成功哉。
乾巽，從王事也。
地道無成，順天而行，乾知太始，坤代有終，自然之道也。
故臣終君之事，妻終夫之事。
不言子者，臣子一也。
泰之時，天地變化，草木亦蕃，而況人乎。
否之時，天地閉塞，賢人亦隐，而況草木乎。
三才一理也，是故并言之。
括囊無咎，非閉其言而不出，蓋言謹也。
謹者，莊子所謂慎為善也。
陰進至三成否，否泰反其類，故其言如此。
坤五黃中，動而成坎，傳所謂坤之比也。
坎為通，有美在中而通于理。
理者，中正也，天地萬物之所共由者也。
通于理，則大美具矣，美在其中矣。
五，君位，六變九，正位也。
正位而居坤體，不失為臣之道，黃裳也。
九五艮，艮為手，二五相易成震，震為足，暢于四支也。
巽為事，業者，事之成，發于事業也。
誠則形，形則不可掩，故美在其中，暢于四支，發于事業，通于理者，無往而不通，其伊尹、周公共伯和之事乎！月盛則掩日，臣強則疑君，陰疑于陽，必戰。
十月純坤用事而稱龍者，天地未嘗一日而無陽，亦未嘗一日而無君子，為其純陰，嫌于無陽也，故稱龍焉。
乾在故也。
上六之動坤成乾，其體剝，剝者，複之反，震變也。
十一月複，複初九庚子，子坎之位。
坎為血，震為玄黃。
血，幽陰也。
上六疑陽未離陰類，故稱血焉。
震者，天地之一交，天玄而地黃。
玄者，坎中之陽，黃者，離中之陰，天地之雜也。
其血玄黃者，君臣相傷也。
雖欲力勝，莫之助也。
故聖人于初六戒之，上六則無及巳。
鄭本作為其兼于陽也，故稱龍焉。
或問：初之四，二之五，三之上，六爻反複相應，何也？曰：京房所傳世，應也。
三畫之卦，一二、三重為六爻，四即初，五即二，上即三，各以其類相應。
邵雍曰：有變必有應也。
變乎内者應乎外，變乎外者應乎内。
變乎下者應乎上，變乎上者應乎下。
本乎天者親上，本乎地者親下。
變之與應，常反對也。
故卦一世者四應，二世者五應，三世者上應，四世者初應，五世者二應，六世者三應。
在易言應者一十有九卦。
昔之言應，如子太叔論迷複兇是也。
至虞翻始傳其袐，然未盡善。
系辭曰：變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易。
世應者，相易之一也。
故曰兩則化，一則神。
?震下，坎上。
屯，元亨，利貞，勿用有攸往，利建侯。
彖曰： 屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不甯， 自屯、彖而下，乃以卦變為象。
屯、臨之變自震來。
四之五震者，乾交于坤，一索得之，剛柔始交也。
四之五成坎，坎險難，剛柔始交而難生也。
易傳曰：始交而未暢為屯。
在時則天下未亨之時。
此以震、坎釋屯之義也。
安乎險而不動，與動乎險中不以正，皆非濟屯之道。
初九，正也。
四之五得位、大者、亨以正而利也。
以天地觀之、剛柔始交、郁而未暢。
雷升雨降、其動以正、則萬物滿盈乎天地之間、有不大亨乎。
此以初九、九五釋元亨利貞也。
震，雷也。
坎，雨也。
兌澤上而成坎、故為雨。
初九，屯之主也。
初往之五，行必犯難，益屯而不能亨矣。
君子宜守正待時，故勿用有攸往。
此言初九也。
天造之始，草創冥昧，人思其主，能乘時衆建諸侯，使人人各歸以事主，雖有強暴，誰與為亂哉？四為諸侯，九五在上，六四正位，分民而治，建侯也。
雖則建侯，而未始忘乎險難。
震為草，乾之始也。
坤為冥昧，坎為勞卦，故曰天造草昩，宜建侯而不甯。
此再言初九、九五也。
以卦氣言之，十月卦也。
太玄準之以礥，或曰：聖人既重卦矣，又有卦變，何也？曰：因體以明用也。
易無非用，用無非變，以乾坤為體，則以八卦為用，以八卦為體，則以六十四卦為用。
以六十四卦為體，則以卦變為用；以卦變為體，則以六爻相變為用。
體用相資，其變無窮，而乾坤不變。
變者，易也；不變者，易之袓也。
所謂天下之動，貞夫一也。
故曰：剛柔相推，變在其中矣。
系辭焉而命之，動在其中矣。
又曰：辭也者，各指其所之。
考其所命之辭，尋其辭之所指，則于變也若辨白黑矣。
夫易之屢遷，将以明道，而卦之所變，舉一隅也。
推而行之，觸類而長之，存乎蔔筮之所尚者，豈有既哉。
故在春秋傳曰某卦之某卦者，言其變也。
若伯廖舉豐之上六曰：在豐之離，知莊子舉師之初六，曰在師之臨。
其見于蔔筮者，若崔子遇困之大過者，六三變也；莊叔遇明夷之謙者，初九變也；孔成子遇屯之比者，初九變也；南蒯遇坤之比者，六五變也；陽虎遇泰之需者，六五變也；陳仲遇觀之否者，六四變也。
周官大蔔掌三易之法，其經卦皆八，其别皆六十有四。
八卦謂之經，則六十四卦為卦變可知。
故曰卦之所變，舉一隅也。
王弼盡斥卦變，以救易學之失，救之是也，盡斥之非也。
象曰：雲雷屯，君子以經綸。
坎在上為雲，雷動于下，雲蓄雨而未降，屯也。
屯者，結而未解之時，雨則屯解矣。
彖言雷雨之動滿盈者，要終而言也。
解絲棼者，綸之經之。
經綸者，經而又綸，終則有始。
屯自臨變，離為絲，坎為輪，綸也。
離南坎北，南北為經，經綸也。
君子經綸以解屯難，凡事有未決，反複思念，亦此象也。
初九，盤桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖盤桓，志行正也。
以貴下賤，大得民也。
初九剛正，屯難之始，上有正應，震動體進，則犯難成，巽為進退，九居四不安，故盤桓。
子夏傳曰：盤桓猶桓旋也。
盤桓不進，利于守正，不進非必于退也，志在行其正也。
初九不忘上行之謂志，志剛中也。
志行正也。
可不盤桓以待時乎。
初動濟屯，四諸侯位。
建國命侯，資以輔五。
屯難未解，衆陰不能自存。
有剛正之才，使之有國，則衆從之。
陽貴陰賤，坤衆為民。
九退複初，以貴下賤，大得民也。
故曰利建侯。
夫子時、楚有四縣，趙簡子命下大夫受郡，必言利建侯者，建侯，萬世之利也。
或問：震又成巽，何也？曰：所謂雜物撰德也。
撰，數也。
且以屯論之，坎，陽物也；震，動也。
四比于九五，自三柔爻數之，至于九五，巽也。
震，陽物也；巽，陰物也。
剛者陽之德，柔者陰之德，剛柔雜揉，不相逾越，故曰雜而不越