師傳第二十九
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（此篇錄音資料僅限于提要，其他據《黃帝内經章句索引》整理）
篇解：師傳，即先師心得之傳授也。全篇的主要内容有二：首言治病之貴順，特别是能就病人之情志而順之，使其盡得其便，則有助于治療；次言身形肢節為髒腑之外候，髒居于中，形見于外，故閱身表之外狀，即可候内在之髒腑。此兩者皆屬于診斷的範疇。全篇可分作二章。
第一章 診治貴乎順之道
【原文】“黃帝曰：餘聞先師有所心藏”至“乃不緻邪僻也”。
【提要】統言診治貴順之道。可分作三節。
第一節 診治順乎情志
【原文】黃帝曰：餘聞先師有所心藏，弗著于方，餘願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于後世，無有終時，可得聞乎？岐伯曰：遠乎哉問也。夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。
【提要】提出診治貴順乎病人之情志而不可與之相逆的認識。
【講解】文中提出，醫生在診斷、治療的時候，要充分了解和分析病人的情緒和心理狀态，不能與之相逆，此即所謂“順”。“順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也”，是說醫生要把握病人之“順逆”，不僅僅是機體陰陽氣血之順逆，還包括情志之順逆。
第二節 診治便乎病人
【原文】黃帝曰：順之奈何？岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。黃帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中熱消瘅則便寒，寒中之屬則便熱。胃中熱則消谷，令人懸心善饑，臍以上皮熱；腸中熱，則出黃如糜，臍以下皮寒。胃中寒，則腹脹；腸中寒，則腸鳴飧洩。胃中寒，腸中熱，則脹而且洩；胃中熱，腸中寒，則疾饑，小腹痛脹。黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人血食之君，驕恣從欲，輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？
【提要】論述“便病人”之道。
【講解】此節文獻具體講醫生如何與病人配合得更好。“問所便”就是問病人喜歡什麼不喜歡什麼，這樣才能找到順應病人的切入點。下面提出了個實際問題，“王公大人血食之君，驕恣從欲，輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病”，這種情況怎麼辦呢？這裡所提出的問題就不僅僅是醫術問題了，而是關乎社會人事了，看來古人也意識到人事關系在治療疾病時的重要性了。
第三節 心理疏導之道
【原文】岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其标，後治其本；秋冬先治其本，後治其标。黃帝曰：便其相逆者奈何？岐伯曰：便此者，食飲衣服，亦欲适寒溫，寒無凄怆，暑無出汗。食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄。寒溫中适，故氣将持，乃不緻邪僻也。
【提要】“便病人”在乎于醫者善做思想工作，即“告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦”。
【講解】臨床時，要把利害關系與病人講清楚，做好心理疏導工作，醫生做好了自己該做的，說了自己該說的，就算是蠻不講理的人，也會聽從醫生的勸告，故曰“雖有無道之人，惡有不聽者乎”。重要的是要讓病人知道醫生是救人的而不是害人的，醫生不僅要從技術方面解決問題，還要從思想方面解決問題。
第二章 身形為髒腑外候
【原文】“黃帝曰：本髒以身形肢節肉”至“髒安且良矣”。
【提要】叙身形肢節為髒腑之外候。可分作二節。
第一節 五髒之外候
【原文】黃帝曰：本髒以身形肢節肉，候五髒六腑之大小焉。今夫王公大人，臨朝即位之君而問焉，誰可扪循之而後答乎？岐伯曰：身形肢節者，髒腑之蓋也，非面部之閱也。黃帝曰：五髒之氣，閱于面者，餘已知之矣，以肢節知而閱之奈何？岐伯曰：五髒六腑者，肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。黃帝曰：善。岐伯曰：五髒六腑，心為之主，缺盆為之道，骷骨有餘，以候。黃帝曰：善。岐伯曰：肝者主為将，使之候外，欲知堅固，視目小大。黃帝曰：善。岐伯曰：脾者主為衛，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉兇。黃帝曰：善。岐伯曰：腎者，主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。
【提要】言身形肢節為五髒之外候。
第二節 六腑之外候
【原文】黃帝曰：善。願聞六腑之候。岐伯曰：六腑者，胃為之海，廣骸、大頸、張胸，五谷乃容；鼻隧以長，以候大腸；唇厚、人中長，以候小腸；目下果大，其膽乃橫；鼻孔在外，膀胱漏洩；鼻柱中央起，三焦乃約。此所以候六腑者也。上下三等，髒安且良矣。
【提要】言六腑之外閱于面形者，包括鼻孔、唇、鼻柱等面部五官。
篇解：師傳，即先師心得之傳授也。全篇的主要内容有二：首言治病之貴順，特别是能就病人之情志而順之，使其盡得其便，則有助于治療；次言身形肢節為髒腑之外候，髒居于中，形見于外，故閱身表之外狀，即可候内在之髒腑。此兩者皆屬于診斷的範疇。全篇可分作二章。
第一章 診治貴乎順之道
【原文】“黃帝曰：餘聞先師有所心藏”至“乃不緻邪僻也”。
【提要】統言診治貴順之道。可分作三節。
第一節 診治順乎情志
【原文】黃帝曰：餘聞先師有所心藏，弗著于方，餘願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于後世，無有終時，可得聞乎？岐伯曰：遠乎哉問也。夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。
【提要】提出診治貴順乎病人之情志而不可與之相逆的認識。
【講解】文中提出，醫生在診斷、治療的時候，要充分了解和分析病人的情緒和心理狀态，不能與之相逆，此即所謂“順”。“順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也”，是說醫生要把握病人之“順逆”，不僅僅是機體陰陽氣血之順逆，還包括情志之順逆。
第二節 診治便乎病人
【原文】黃帝曰：順之奈何？岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。黃帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中熱消瘅則便寒，寒中之屬則便熱。胃中熱則消谷，令人懸心善饑，臍以上皮熱；腸中熱，則出黃如糜，臍以下皮寒。胃中寒，則腹脹；腸中寒，則腸鳴飧洩。胃中寒，腸中熱，則脹而且洩；胃中熱，腸中寒，則疾饑，小腹痛脹。黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人血食之君，驕恣從欲，輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？
【提要】論述“便病人”之道。
【講解】此節文獻具體講醫生如何與病人配合得更好。“問所便”就是問病人喜歡什麼不喜歡什麼，這樣才能找到順應病人的切入點。下面提出了個實際問題，“王公大人血食之君，驕恣從欲，輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病”，這種情況怎麼辦呢？這裡所提出的問題就不僅僅是醫術問題了，而是關乎社會人事了，看來古人也意識到人事關系在治療疾病時的重要性了。
第三節 心理疏導之道
【原文】岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其标，後治其本；秋冬先治其本，後治其标。黃帝曰：便其相逆者奈何？岐伯曰：便此者，食飲衣服，亦欲适寒溫，寒無凄怆，暑無出汗。食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄。寒溫中适，故氣将持，乃不緻邪僻也。
【提要】“便病人”在乎于醫者善做思想工作，即“告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦”。
【講解】臨床時，要把利害關系與病人講清楚，做好心理疏導工作，醫生做好了自己該做的，說了自己該說的，就算是蠻不講理的人，也會聽從醫生的勸告，故曰“雖有無道之人，惡有不聽者乎”。重要的是要讓病人知道醫生是救人的而不是害人的，醫生不僅要從技術方面解決問題，還要從思想方面解決問題。
第二章 身形為髒腑外候
【原文】“黃帝曰：本髒以身形肢節肉”至“髒安且良矣”。
【提要】叙身形肢節為髒腑之外候。可分作二節。
第一節 五髒之外候
【原文】黃帝曰：本髒以身形肢節肉，候五髒六腑之大小焉。今夫王公大人，臨朝即位之君而問焉，誰可扪循之而後答乎？岐伯曰：身形肢節者，髒腑之蓋也，非面部之閱也。黃帝曰：五髒之氣，閱于面者，餘已知之矣，以肢節知而閱之奈何？岐伯曰：五髒六腑者，肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。黃帝曰：善。岐伯曰：五髒六腑，心為之主，缺盆為之道，骷骨有餘，以候。黃帝曰：善。岐伯曰：肝者主為将，使之候外，欲知堅固，視目小大。黃帝曰：善。岐伯曰：脾者主為衛，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉兇。黃帝曰：善。岐伯曰：腎者，主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。
【提要】言身形肢節為五髒之外候。
第二節 六腑之外候
【原文】黃帝曰：善。願聞六腑之候。岐伯曰：六腑者，胃為之海，廣骸、大頸、張胸，五谷乃容；鼻隧以長，以候大腸；唇厚、人中長，以候小腸；目下果大，其膽乃橫；鼻孔在外，膀胱漏洩；鼻柱中央起，三焦乃約。此所以候六腑者也。上下三等，髒安且良矣。
【提要】言六腑之外閱于面形者，包括鼻孔、唇、鼻柱等面部五官。