太上感應篇
關燈
小
中
大
【題解】《感應篇直講》雲：太上，是太上老君，姓李名耳，得道為仙家之祖，系上天至尊之聖。
《感應篇》，是太上勸人作善之書。
感，是感動，應，是報應；言人以善惡感動，天必有禍福報應。
太上[1]曰：禍福[2]無門，唯人自召[3]。
善惡之報[4]，如影随形[5]。
【注釋】 [1]太上：指太上老君，道教界公認的道教創始者，即道德天尊。
道教最高祖師“三清”之一，天道聖人。
又稱：老子、太上道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、開皇末劫天尊。
[2]禍福：災殃與幸福。
《左傳·襄公二十三年》：“禍福無門，唯人所召。
” [3]召：召緻，引來。
[4]報：本義指斷獄，判決罪人。
此處指果報。
[5]形：形體，實體。
【譯文】太上老君說：人的災殃與幸福是沒有一定的門路的，完全是人自己的所作所為感召得來的。
人作善或者造惡，果報就如同影子跟随形體一般，是寸步也不離開的！ 是以[1]天地有司過之神[2]，依人犯輕重，以奪[3]人算[4]。
【注釋】 [1]是以：所以；因此。
[2]司過之神：司，職掌，主管；過，過失。
《感應篇彙編》雲：言人之一生，日夜時刻，上下四旁，皆有鬼神鑒察也。
天有三官五帝，百神諸司。
地有五嶽四渎，城隍裡社。
又有舉意司，專主關達人起念處之善惡。
凡此皆為司過之神。
[3]奪：剝奪；削除。
[4]人算：人活百日叫一算。
算，音蒜。
【譯文】所以天地之間有各種主管人過失的神明，根據人所犯過失的輕重，以剝奪人的壽算。
算減則貧耗[1]，多逢憂患[2]，人皆惡[3]之，刑禍[4]随之，吉慶[5]避之，惡星[6]災[7]之，算盡則死。
【注釋】 [1]貧耗：貧，本義缺少财物，貧困。
耗，虧損，消耗。
[2]憂患：憂是愁苦，患是禍患。
[3]惡：音wù。
讨厭，憎恨。
[4]刑禍：刑，對犯罪的處罰。
禍，災殃，苦難。
[5]吉慶：吉，好，有利的，幸福的。
慶，喜，福慶，吉慶。
[6]惡星：指星宿，屬于天神的一類，即天神惡煞，他是掌管人間一切災禍厄難之神，專門是對這些造惡的人，制造一些災難來懲罰世人的。
[7]災：傷害，使受災害。
【譯文】一個人若是作惡，被減了壽算，則生活就會貧困，而且會虧損連連，常常會有各種愁苦和禍患的事，到哪裡都會受到人的讨厭。
刑罰和災禍都會緊緊跟随他，好的、吉慶的事情都避開他了，連天上的兇神惡煞也會降災禍于他頭上，等到壽算被奪盡了，也就要死了。
又有三台[1]北鬥[2]神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀[3]算。
【注釋】 [1]三台：星名，掌人壽夭。
《感應篇彙編》雲：“三台六星，上台司命，中台司福，下台司祿，主人生死壽夭。
” [2]北鬥：星名，《感應篇彙編》雲：“北鬥乃紫極都曹，為天地日月江河海之元，合陰陽木火土金水之德，宣威三界，統禦萬靈，斡旋氣運，斟酌死生。
人有罪過，錄入惡籍。
量度重輕，奪其紀算。
紀，十二年也。
又管辂曰：‘南鬥注生，北鬥注死，凡人受胎，皆從南鬥過北鬥，若有祈求，宜向北鬥。
’又七真曰：‘吾每月初三，及二十七日，必一下降，受人醮祭，察人善惡。
’又《業報因緣經》曰：‘七星之氣，常結為一星，在人頭上，去頂三寸。
其人為善則光明，為惡則光暗。
大善則光愈著，大惡則光滅沒，人不見而鬼神見之。
今曰：‘在人頭上。
錄罪奪算。
’詢非誣矣。
[3]紀：十二年為一紀。
【譯文】又有三台和北鬥這些星君主，在人的頭上，記錄人的罪惡，根據罪惡的大小，大的奪取十二年的壽命，小的也要奪取一百天的壽命。
又有三屍神[1]，在人身中，每到庚申日[2]，辄[3]上詣[4]天曹[5]，言人罪過。
月晦之日[6]，竈神[7]亦然。
【注釋】 [1]三屍神：《感應篇彙編》雲：“上屍青姑，名彭踞，居人首，令人多思欲，眼昏發落。
中屍白姑，名彭踬，居人腸，令人嗜食多忘，好作惡事。
下屍血姑，名彭蹻，居人足，令人耽色喜殺，肢髒擾動。
三屍利人速死，即出作鬼，享受血食，故于庚申日，乘人睡寐，與身中七魄，上詣天曹。
言人罪過，所謂心口意語，鬼聞人聲者，三屍其最也。
今人不知檢身克己，清心寡欲，而徒恃道家守庚去申之法，為斷絕三屍入告之路。
适足自欺耳。
” [2]庚申日：庚申日，來源于我國古代的記時方法。
我國古代是靠天幹與地支配合來記時間（年月日時）的。
天幹有10個，地支有12個，兩兩結合，一輪為60。
庚申為幹支之一，順序為第57個。
前一位是己未，後一位是辛酉。
[3]辄：立即，就。
[4]詣：晉谒，造訪。
古代到朝廷或上級、尊長處去之稱。
[5]天曹：道家所稱天上的官署。
[6]月晦之日：月晦，月盡也。
農曆每月的最後一日。
[7]竈神：《感應篇彙編》雲：“竈神，号曰司命，以其司人一家良賤之命也，于人朝夕罪惡，無微不察。
” 【譯文】又有三屍神，在人的身體裡面，每到庚申日這一天，他們就立即到天上去，專門彙報人的罪惡和過失。
農曆每月的最後一天，竈神也是如此。
凡人有過[1]，大則奪紀，小則奪算。
其過大小，有數百事，欲求長生[2]者，先須避之。
【注釋】 [1]過：《說文》：“過，罪愆也。
” [2]長生：永久存在或生存；壽命很長。
《老子》：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
” 【譯文】凡是人的過失，隻要犯了，不論有意還是無意，過失大的，就要被削除十二年的壽命，小的也要被奪取一百天的壽算。
其過失的大小，有數百件事情，想要求得長壽、甚至想得道成仙、成佛作祖的人，首先就必須要避免犯這些過失。
是道[1]則進，非道則退。
不履邪徑[2]，不欺[3]暗室[4]。
【注釋】 [1]道：道德，道義，正義。
《感應篇彙編》雲：“道，猶大路也。
順天理，合人心，坦平正直，即是道。
逆天理，拂人心，荊棘險巇〔xī〕，即非道。
” [2]不履邪徑：履，本義踐踏。
邪徑，比正道近便的小路。
《漢書·五行志（中之上）》：“成帝時歌謠又曰：‘邪徑敗良田，讒口亂善人。
’” [3]欺：《說文》：“欺，詐欺也”。
《感應篇彙編》雲：“欺，謂明知故犯。
” [4]暗室：特指别人看不見的地方。
《南史·梁紀下·簡文帝》：“自序雲：‘有梁正士蘭陵蕭世贊，立身行道，終始如一，風雨如晦，雞鳴不已。
弗欺暗室，豈況三光？數至于此，命也如何！’” 【譯文】凡是順天理、合人心的事情，就要努力去做，凡是違背天理，違逆人心的事情就要止步後退，絕對不去做。
不要走比正道近的小路，即使在暗室屋漏之中，也不可明知故犯。
積德累功[1]，慈心于物[2]。
忠孝[3]友悌[4]，正己化人[5]。
【注釋】 [1]積德累功：《感應篇彙編》雲：“存諸心，曰德。
見諸事，曰功。
由少至多，曰積。
由卑至高，曰累。
德不積不崇，功不累不大。
” [2]慈心于物：《說文》：“慈，愛也。
”《感應篇彙編》雲：“慈者萬善之本，即仁心也。
慈有二義：一是濟貧拔苦，一是戒殺放生。
玩“于”字，當從及物上說。
言積德累功之君子，不但親親仁民而已，于慈心所至，又将及于物矣。
” [3]忠孝：忠，本義忠誠無私，盡心竭力。
孝，本義盡心奉養和服從父母。
《說文》：“孝，善事父母者。
”《感應篇彙編》雲：“為臣盡忠，為子盡孝，乃天理之常，人倫之本。
使為臣不忠，則君複何望于臣？為子不孝，則父複何望于子？畜生禽獸之不如，安可言人乎？” [4]友悌：《感應篇彙編》雲：“孝悌本一，今又專言者，欲人随事而盡之也。
兄友則愛而且敬，弟悌則畏而且和。
” [5]正己化人：正己，端正自己的思想、言行。
《禮記·中庸》：“正己而不求于人，則無怨。
”《感應篇彙編》雲：“正者，确不可易；化者，自然而然。
所謂其身正，不令而行也。
【譯文】要積累仁德，多作善功，對待一切人、事、物都要有一個慈愛之心。
要忠于君長，孝順父母，友愛弟弟，禮敬兄長。
要端正自己的思想、言行，才能夠感化他人。
矜孤恤寡，敬老懷幼[1]。
昆蟲草木，猶不可傷[2]。
【注釋】 [1]矜孤恤寡，敬老懷幼：矜，憐憫，憐惜；孤，幼年死去父親或父母雙亡；恤，對别人表同情，憐憫；寡，老而無夫的女人。
敬，尊重，有禮貌地對待；老，年紀大的人；懷，撫恤；幼，小孩。
《感應篇彙編》雲：“于鐵樵曰‘孤寡，人生之不幸；老幼，人生所必曆。
矜恤敬懷，亦是自然而動之良心。
’” [2]昆蟲草木，猶不可傷：《感應篇彙編》雲：“昆，衆也，言一切大小蟲也。
猶不可傷，則其重且大者可知。
今人恣傷物命，殊不知蠢動含靈，皆有佛性。
方長不折，儒訓昭然。
豈可謂昆蟲微物，草木無知，而遽傷乎？ 【譯文】要憐憫從小失去父母的孤兒，體恤失去丈夫的寡婦，尊敬年紀大的老人，撫恤幼小的孩子。
即使大小的昆蟲和花草樹木，也不可以随意傷害。
宜憫人之兇，樂人之善[1]，濟人之急，救人之危[2]。
【注釋】 [1]宜憫人之兇，樂人之善：宜，應該，應當。
《感應篇彙編》雲：“宜字，直貫至于人不追悔句。
兇亦是兇禍之兇，是兇惡之兇。
憫者曲加勸導，使其改行從善。
憫，則措置安全，使之各得其所，不止是煦煦矜憐之而已。
” [2]濟人之急，救人之危：濟，幫助，救助。
人有緊要需用，叫做急。
人有禍難将死，叫做危。
【譯文】看到人造作惡業，應該憐憫他，要想法設法勸他改悔。
看到人作善事，請替他感到高興，更要鼓勵他成就善舉。
要幫助有緊急需要的人，要拯救處于危難中的人。
見人之得，如己之得[1]。
見人之失，如己之失[2]。
【注釋】 [1]見人之得，如己之得：得，《說文》：“得，行有所得也。
”本義得到，獲得。
[2]見人之失，如己之失：《說文》：“失，縱也。
”段注:“在手而逸去為失。
”《感應篇彙編》雲：“今人見人得失，不能如己得失，隻是一片私心為着自己，要得怕失，便動了惟恐人得，甯使人失之念。
起初還隻利己，後來漸至妨人。
然忌成樂敗，何與人事？徒自壞心術，而種惡因以自害耳。
不知聖賢功夫，原要消除我見；達人見識，亦須打破俗情。
若悟人己一原，得失天命，則見人之得，不但不妒，還要百般扶持。
見人之失，不但不喜，兼且多方救護矣。
此自己真實受用處。
【譯文】見到人家有所獲得，毫無妒忌之心，如自己有所獲得一樣高興。
見到人家有所失去，要有悲憫之心，如同自己有所失去一樣。
不彰人短，不炫己長[1]。
遏惡揚善[2]，推多取少[3]。
【注釋】 [1]不彰人短，不炫己長：彰，是顯說。
炫，是誇口。
凡技藝拙，做事陋，都叫做短；技藝高，處事當，都叫做長。
《感應篇彙編》雲：“人之有短，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。
然口固不可得言，而耳亦不可得聞，則更上也。
大抵人孰無短？彰之則不免傳播，減聞望而堕素守，咎将誰執耶？苟非無忌憚之小人，不為此也。
己之有長，如同良賈之财，深藏則善，淺露則危也。
人生必有所長，要在韬晦涵養，日新又新，然後可以成德。
老子曰：‘盛德容貌若愚’子思曰：‘闇然日章’聖訓昭然，人當自省。
” [2]遏惡揚善遏：遏，是阻住。
揚，是表獎。
《感應篇彙編》雲：“道曰：‘遏惡揚善’，佛曰：‘止惡行善’，儒曰：‘隐惡揚善’三教之言，如出一口。
是知聖人心體，虛靈洞澈，纖欲不留，如明鏡照形，随照随現，随現随化，故見惡便自消融，見善便能昭朗。
遏之揚之，無非複完衆生本來性體而已。
” [3]推多取少：推，是推讓。
《感應篇彙編》雲：“此句所指甚廣，如兄弟分産，朋友交财等類。
但兄弟義屬天倫，财為外物，更當推讓耳。
《遺教經》曰：‘多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。
若欲脫諸苦惱，當觀知足。
知足之法，即是富樂安隐之處。
知足之人，雖卧地上，猶為安樂。
不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
故知人能推多取少，自然心地平夷，對境無侵，常行知足。
’” 【譯文】絕不能宣揚人的短處，也不可以炫耀自己的長處。
要遏止惡行，發揚善德。
在與人分取财物的時候，要推讓多的，隻取少的。
受辱不怨，受寵若驚[1]。
施恩不求報，與人不追悔[2]。
【注釋】 [1]受辱不怨，受寵若驚：辱，凡受人欺侮，到不堪情狀處，叫做辱。
寵，凡登科做官，及一應榮華，都叫做寵。
《感應篇彙編》雲：“恥辱之來，惟當自問，屈在己耶？所應辱矣；屈在彼耶？則辱所不應，辱己，仍無辱矣。
非不當怨，實無可怨也。
自古大智大勇，必能忍小恥小忿，乃能任大事，成大功。
豈局量褊淺者所知耶？榮寵之及，雖分所應得，亦當知幾知足。
有弗克負荷，若驚若懼之意。
蓋福兮禍所伏，日中則昃，月盈則缺，理固然也。
至于君上，恩如天地，若不實圖報效，臣子何以自安，豈不更可驚乎？” [2]施恩不求報，與人不追悔：施恩，是加惠。
與人，是把财物授人。
《感應篇彙編》雲：“施恩求報，則貪心未忘；與人追悔，則吝心未化。
貪而且吝，君子不為。
《金剛經》曰：‘菩薩于法，應無所住而行布施。
’又曰：‘若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
’由此觀之，人能以财濟人，内不見有能施之我，外不見有受施之人，中不見有所施之物，是謂三輪體空。
一心清淨，則鬥粟稱無涯之福，一文消千劫之災。
若微有求報之心，雖施黃金萬镒，終不圓滿一心之量也。
至于‘追悔’二字，尤人生大關鍵處。
惡事追悔之，則将來惡念漸止；善事追悔之，則将來善念不生矣。
人而施與後悔，莫如不施不與之為愈也。
” 【譯文】受到他人的侮辱，不可以有怨恨之心；受到寵幸的時候，要如同受到驚吓一樣，保持警惕；布施恩德與人，不要求他人的回報；給與人财物千萬不要給出去了又後悔。
所謂善人[1]，人皆敬之[2]。
天道佑之[3]，福祿随之[4]。
衆邪遠之[5]，神靈衛之[6]，所作必成，神仙可冀[7]。
【注釋】 [1]所謂善人：把上面各條，做得切實，才叫做是善人了。
[2]人皆敬之：敬，恭敬。
《感應篇彙編》雲：“善者，人所固有，一觸便動。
雖是愚夫愚婦，若聞一善事，必定大家稱揚。
憑你極兇惡，見了善人，也不敢相犯。
蓋良心之發，自有不能已者。
敬之而言人皆者，必其人之道德，真有可敬，無一人不然也。
” [3]天道佑之：佑，保護佑助。
《感應篇彙編》雲：“‘天道無親。
常與善人。
’不言而巧應，不召而自來，我果有以格之，無往不為所佑者也。
然惟自盡人事，誠心無間，所以終至格天。
《救劫經》曰‘一心如此，聽命于天。
’可見非有一毫将迎希冀心也。
” [4]福祿随之：福，福氣，福運。
祿，亦指福。
《說文》：“祿，福也。
”此指爵祿。
《感應篇彙編》雲：“聖賢君子，言善行善，和氣感召，自然佳祥協應。
《詩》曰：‘樂隻君子，福祿申之。
’即随之之說也。
” [5]衆邪遠之：邪，不正當，不正派。
《感應篇彙編》雲：“邪正不兩立。
正之所至，邪自不容，譬如太陽一出，則冰雪自化耳。
李吉甫曰：‘神好正直，守直則神飨；妖不勝德，失德則妖盛。
理之自然也。
’” [6]神靈衛之：衛，保衛，防護。
《感應篇彙編》雲：“神人一理，人之所敬，神亦加護，所謂道德既重，則鬼神俱欽。
” [7]所作必成，神仙可冀：成，完成，成就。
冀，希望。
《感應篇彙編》雲：“世間無不成之事，天下皆可作之人。
惟以實心行善，則人事既合天心，而天意豈違人願？自然默助，行無不通，作無不成矣。
”又雲：“太上道家之祖，故專以求仙為言。
孟子曰：‘人皆可以為堯舜。
’震旦禅宗六祖曰：‘但用此心，直了成佛。
’三教聖人，何以言之？若合符節也。
夫仙可冀，佛可成，堯舜可為，而況世之功名、富貴、長壽、男女，又何求而不可得乎？亦視其人之所作耳。
” 【譯文】能夠把以上諸條都做實了，就是善人了。
這樣的人，到哪裡人人都會禮敬他，上天也會在冥冥中護佑他，福報與爵祿會時時跟随他，各種邪惡之事都會遠離他，各種神靈都會在暗中保衛他，他作什麼事情都能夠圓滿完成，甚至有希望成為人人夢寐以求的神仙。
欲求天仙[1]者，當立[2]一千三百善，欲求地仙[3]者，當立三百善。
【注釋】 [1]天仙：《感應篇直講》雲：“功行圓滿，超居洞天，叫做天仙。
” [2]立：積的意思。
[3]地仙：《感應篇直講》雲：“煉形住世，長生不死，叫做地仙。
” 【譯文】想要功行圓滿，超居洞天，将來成為天仙，要積累一千三百件善事，想要煉形住世，長生不死成為地仙，要積累三百件善事。
苟或非義而動，背理而行[1]。
以惡為能[2]，忍作殘害[3]。
【注釋】 [1]苟或非義而動，背理而行：苟或是如果，非是違反。
《感應篇彙編》雲：“自此至死亦及之，詳言為惡召禍之事。
二句是總攝提綱，與是道則進二句相反。
動者萌于心，行者見于事，太上先以此二句為言，教人于舉心動念，出言行事之始，谛審思惟，有懔然不可踰越之意。
” [2]以惡為能：《感應篇彙編》雲：“此句專就人事上說，人性本善，爾乃以惡為能，是失其性善之體矣。
愚謂此四字，乃千萬世大大小小惡人受病之根也，故列于諸惡之首。
人雖極愚，未有甘為惡人者，然亦未有不欲為能人者，隻緣錯認能字，所以愈做愈差。
其始也，曰：‘能人有用，不能人無用，能人有人怕懼，不能受人欺侮。
’迨其久也，亦自知其為惡，遂俨然以惡人自居而不諱，而文之以美名焉。
” [3]忍作殘害：殘害是傷害。
《感應篇彙編》雲：“此句專就物命上說，大德曰生，爾乃忍作殘害。
夫殘傷毒害，惡之至大，而更出于忍，則任意所至，無一毫恻隐憐憫之心矣。
諸善本于一慈，諸惡本于一忍。
去忍而慈，聖賢佛仙之功在是矣。
” 【譯文】如果違背道義而動惡念，行惡事，違背天理的行事，反而以為做惡事是能耐，忍心做出傷人害物的事情來。
陰賊良善[1]，暗侮君親[2]。
慢其先生[3]，叛其所事[4]。
【注釋】 [1]陰賊良善：《感應篇彙編》雲：“陰賊，陰謀賊害也，如暗箭傷人，最為難防。
且人由我害，而我不任惡名，此魑魅魍魉之尤者。
施之餘人皆不可，施之良善，則尤不可。
蓋良善者，民之望也，在一國，則一國重；在一鄉，則一鄉重。
其可陰賊之乎？” [2]暗侮君親：《感應篇彙編》雲：“暗，人所不見聞之處。
侮，欺也。
此句專為好名及矯情者發，君親恩同天地，苟食祿怠事，貪利徇私，或奸谀肆其欺罔，此心不可與君知，是暗侮君也；奉養不誠，處身不肖，或粉飾蓋其違忤，此心不可與親知，是暗侮親也。
不忠不孝，害教叛道，孰過于此？生遭天禍，殁拷酆都，必也
《感應篇》，是太上勸人作善之書。
感，是感動，應，是報應；言人以善惡感動，天必有禍福報應。
太上[1]曰：禍福[2]無門，唯人自召[3]。
善惡之報[4]，如影随形[5]。
【注釋】 [1]太上：指太上老君，道教界公認的道教創始者，即道德天尊。
道教最高祖師“三清”之一，天道聖人。
又稱：老子、太上道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、開皇末劫天尊。
[2]禍福：災殃與幸福。
《左傳·襄公二十三年》：“禍福無門，唯人所召。
” [3]召：召緻，引來。
[4]報：本義指斷獄，判決罪人。
此處指果報。
[5]形：形體，實體。
【譯文】太上老君說：人的災殃與幸福是沒有一定的門路的，完全是人自己的所作所為感召得來的。
人作善或者造惡，果報就如同影子跟随形體一般，是寸步也不離開的！ 是以[1]天地有司過之神[2]，依人犯輕重，以奪[3]人算[4]。
【注釋】 [1]是以：所以；因此。
[2]司過之神：司，職掌，主管；過，過失。
《感應篇彙編》雲：言人之一生，日夜時刻，上下四旁，皆有鬼神鑒察也。
天有三官五帝，百神諸司。
地有五嶽四渎，城隍裡社。
又有舉意司，專主關達人起念處之善惡。
凡此皆為司過之神。
[3]奪：剝奪；削除。
[4]人算：人活百日叫一算。
算，音蒜。
【譯文】所以天地之間有各種主管人過失的神明，根據人所犯過失的輕重，以剝奪人的壽算。
算減則貧耗[1]，多逢憂患[2]，人皆惡[3]之，刑禍[4]随之，吉慶[5]避之，惡星[6]災[7]之，算盡則死。
【注釋】 [1]貧耗：貧，本義缺少财物，貧困。
耗，虧損，消耗。
[2]憂患：憂是愁苦，患是禍患。
[3]惡：音wù。
讨厭，憎恨。
[4]刑禍：刑，對犯罪的處罰。
禍，災殃，苦難。
[5]吉慶：吉，好，有利的，幸福的。
慶，喜，福慶，吉慶。
[6]惡星：指星宿，屬于天神的一類，即天神惡煞，他是掌管人間一切災禍厄難之神，專門是對這些造惡的人，制造一些災難來懲罰世人的。
[7]災：傷害，使受災害。
【譯文】一個人若是作惡，被減了壽算，則生活就會貧困，而且會虧損連連，常常會有各種愁苦和禍患的事，到哪裡都會受到人的讨厭。
刑罰和災禍都會緊緊跟随他，好的、吉慶的事情都避開他了，連天上的兇神惡煞也會降災禍于他頭上，等到壽算被奪盡了，也就要死了。
又有三台[1]北鬥[2]神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀[3]算。
【注釋】 [1]三台：星名，掌人壽夭。
《感應篇彙編》雲：“三台六星，上台司命，中台司福，下台司祿，主人生死壽夭。
” [2]北鬥：星名，《感應篇彙編》雲：“北鬥乃紫極都曹，為天地日月江河海之元，合陰陽木火土金水之德，宣威三界，統禦萬靈，斡旋氣運，斟酌死生。
人有罪過，錄入惡籍。
量度重輕，奪其紀算。
紀，十二年也。
又管辂曰：‘南鬥注生，北鬥注死，凡人受胎，皆從南鬥過北鬥，若有祈求，宜向北鬥。
’又七真曰：‘吾每月初三，及二十七日，必一下降，受人醮祭，察人善惡。
’又《業報因緣經》曰：‘七星之氣，常結為一星，在人頭上，去頂三寸。
其人為善則光明，為惡則光暗。
大善則光愈著，大惡則光滅沒，人不見而鬼神見之。
今曰：‘在人頭上。
錄罪奪算。
’詢非誣矣。
[3]紀：十二年為一紀。
【譯文】又有三台和北鬥這些星君主，在人的頭上，記錄人的罪惡，根據罪惡的大小，大的奪取十二年的壽命，小的也要奪取一百天的壽命。
又有三屍神[1]，在人身中，每到庚申日[2]，辄[3]上詣[4]天曹[5]，言人罪過。
月晦之日[6]，竈神[7]亦然。
【注釋】 [1]三屍神：《感應篇彙編》雲：“上屍青姑，名彭踞，居人首，令人多思欲，眼昏發落。
中屍白姑，名彭踬，居人腸，令人嗜食多忘，好作惡事。
下屍血姑，名彭蹻，居人足，令人耽色喜殺，肢髒擾動。
三屍利人速死，即出作鬼，享受血食，故于庚申日，乘人睡寐，與身中七魄，上詣天曹。
言人罪過，所謂心口意語，鬼聞人聲者，三屍其最也。
今人不知檢身克己，清心寡欲，而徒恃道家守庚去申之法，為斷絕三屍入告之路。
适足自欺耳。
” [2]庚申日：庚申日，來源于我國古代的記時方法。
我國古代是靠天幹與地支配合來記時間（年月日時）的。
天幹有10個，地支有12個，兩兩結合，一輪為60。
庚申為幹支之一，順序為第57個。
前一位是己未，後一位是辛酉。
[3]辄：立即，就。
[4]詣：晉谒，造訪。
古代到朝廷或上級、尊長處去之稱。
[5]天曹：道家所稱天上的官署。
[6]月晦之日：月晦，月盡也。
農曆每月的最後一日。
[7]竈神：《感應篇彙編》雲：“竈神，号曰司命，以其司人一家良賤之命也，于人朝夕罪惡，無微不察。
” 【譯文】又有三屍神，在人的身體裡面，每到庚申日這一天，他們就立即到天上去，專門彙報人的罪惡和過失。
農曆每月的最後一天，竈神也是如此。
凡人有過[1]，大則奪紀，小則奪算。
其過大小，有數百事，欲求長生[2]者，先須避之。
【注釋】 [1]過：《說文》：“過，罪愆也。
” [2]長生：永久存在或生存；壽命很長。
《老子》：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
” 【譯文】凡是人的過失，隻要犯了，不論有意還是無意，過失大的，就要被削除十二年的壽命，小的也要被奪取一百天的壽算。
其過失的大小，有數百件事情，想要求得長壽、甚至想得道成仙、成佛作祖的人，首先就必須要避免犯這些過失。
是道[1]則進，非道則退。
不履邪徑[2]，不欺[3]暗室[4]。
【注釋】 [1]道：道德，道義，正義。
《感應篇彙編》雲：“道，猶大路也。
順天理，合人心，坦平正直，即是道。
逆天理，拂人心，荊棘險巇〔xī〕，即非道。
” [2]不履邪徑：履，本義踐踏。
邪徑，比正道近便的小路。
《漢書·五行志（中之上）》：“成帝時歌謠又曰：‘邪徑敗良田，讒口亂善人。
’” [3]欺：《說文》：“欺，詐欺也”。
《感應篇彙編》雲：“欺，謂明知故犯。
” [4]暗室：特指别人看不見的地方。
《南史·梁紀下·簡文帝》：“自序雲：‘有梁正士蘭陵蕭世贊，立身行道，終始如一，風雨如晦，雞鳴不已。
弗欺暗室，豈況三光？數至于此，命也如何！’” 【譯文】凡是順天理、合人心的事情，就要努力去做，凡是違背天理，違逆人心的事情就要止步後退，絕對不去做。
不要走比正道近的小路，即使在暗室屋漏之中，也不可明知故犯。
積德累功[1]，慈心于物[2]。
忠孝[3]友悌[4]，正己化人[5]。
【注釋】 [1]積德累功：《感應篇彙編》雲：“存諸心，曰德。
見諸事，曰功。
由少至多，曰積。
由卑至高，曰累。
德不積不崇，功不累不大。
” [2]慈心于物：《說文》：“慈，愛也。
”《感應篇彙編》雲：“慈者萬善之本，即仁心也。
慈有二義：一是濟貧拔苦，一是戒殺放生。
玩“于”字，當從及物上說。
言積德累功之君子，不但親親仁民而已，于慈心所至，又将及于物矣。
” [3]忠孝：忠，本義忠誠無私，盡心竭力。
孝，本義盡心奉養和服從父母。
《說文》：“孝，善事父母者。
”《感應篇彙編》雲：“為臣盡忠，為子盡孝，乃天理之常，人倫之本。
使為臣不忠，則君複何望于臣？為子不孝，則父複何望于子？畜生禽獸之不如，安可言人乎？” [4]友悌：《感應篇彙編》雲：“孝悌本一，今又專言者，欲人随事而盡之也。
兄友則愛而且敬，弟悌則畏而且和。
” [5]正己化人：正己，端正自己的思想、言行。
《禮記·中庸》：“正己而不求于人，則無怨。
”《感應篇彙編》雲：“正者，确不可易；化者，自然而然。
所謂其身正，不令而行也。
【譯文】要積累仁德，多作善功，對待一切人、事、物都要有一個慈愛之心。
要忠于君長，孝順父母，友愛弟弟，禮敬兄長。
要端正自己的思想、言行，才能夠感化他人。
矜孤恤寡，敬老懷幼[1]。
昆蟲草木，猶不可傷[2]。
【注釋】 [1]矜孤恤寡，敬老懷幼：矜，憐憫，憐惜；孤，幼年死去父親或父母雙亡；恤，對别人表同情，憐憫；寡，老而無夫的女人。
敬，尊重，有禮貌地對待；老，年紀大的人；懷，撫恤；幼，小孩。
《感應篇彙編》雲：“于鐵樵曰‘孤寡，人生之不幸；老幼，人生所必曆。
矜恤敬懷，亦是自然而動之良心。
’” [2]昆蟲草木，猶不可傷：《感應篇彙編》雲：“昆，衆也，言一切大小蟲也。
猶不可傷，則其重且大者可知。
今人恣傷物命，殊不知蠢動含靈，皆有佛性。
方長不折，儒訓昭然。
豈可謂昆蟲微物，草木無知，而遽傷乎？ 【譯文】要憐憫從小失去父母的孤兒，體恤失去丈夫的寡婦，尊敬年紀大的老人，撫恤幼小的孩子。
即使大小的昆蟲和花草樹木，也不可以随意傷害。
宜憫人之兇，樂人之善[1]，濟人之急，救人之危[2]。
【注釋】 [1]宜憫人之兇，樂人之善：宜，應該，應當。
《感應篇彙編》雲：“宜字，直貫至于人不追悔句。
兇亦是兇禍之兇，是兇惡之兇。
憫者曲加勸導，使其改行從善。
憫，則措置安全，使之各得其所，不止是煦煦矜憐之而已。
” [2]濟人之急，救人之危：濟，幫助，救助。
人有緊要需用，叫做急。
人有禍難将死，叫做危。
【譯文】看到人造作惡業，應該憐憫他，要想法設法勸他改悔。
看到人作善事，請替他感到高興，更要鼓勵他成就善舉。
要幫助有緊急需要的人，要拯救處于危難中的人。
見人之得，如己之得[1]。
見人之失，如己之失[2]。
【注釋】 [1]見人之得，如己之得：得，《說文》：“得，行有所得也。
”本義得到，獲得。
[2]見人之失，如己之失：《說文》：“失，縱也。
”段注:“在手而逸去為失。
”《感應篇彙編》雲：“今人見人得失，不能如己得失，隻是一片私心為着自己，要得怕失，便動了惟恐人得，甯使人失之念。
起初還隻利己，後來漸至妨人。
然忌成樂敗，何與人事？徒自壞心術，而種惡因以自害耳。
不知聖賢功夫，原要消除我見；達人見識，亦須打破俗情。
若悟人己一原，得失天命，則見人之得，不但不妒，還要百般扶持。
見人之失，不但不喜，兼且多方救護矣。
此自己真實受用處。
【譯文】見到人家有所獲得，毫無妒忌之心，如自己有所獲得一樣高興。
見到人家有所失去，要有悲憫之心，如同自己有所失去一樣。
不彰人短，不炫己長[1]。
遏惡揚善[2]，推多取少[3]。
【注釋】 [1]不彰人短，不炫己長：彰，是顯說。
炫，是誇口。
凡技藝拙，做事陋，都叫做短；技藝高，處事當，都叫做長。
《感應篇彙編》雲：“人之有短，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。
然口固不可得言，而耳亦不可得聞，則更上也。
大抵人孰無短？彰之則不免傳播，減聞望而堕素守，咎将誰執耶？苟非無忌憚之小人，不為此也。
己之有長，如同良賈之财，深藏則善，淺露則危也。
人生必有所長，要在韬晦涵養，日新又新，然後可以成德。
老子曰：‘盛德容貌若愚’子思曰：‘闇然日章’聖訓昭然，人當自省。
” [2]遏惡揚善遏：遏，是阻住。
揚，是表獎。
《感應篇彙編》雲：“道曰：‘遏惡揚善’，佛曰：‘止惡行善’，儒曰：‘隐惡揚善’三教之言，如出一口。
是知聖人心體，虛靈洞澈，纖欲不留，如明鏡照形，随照随現，随現随化，故見惡便自消融，見善便能昭朗。
遏之揚之，無非複完衆生本來性體而已。
” [3]推多取少：推，是推讓。
《感應篇彙編》雲：“此句所指甚廣，如兄弟分産，朋友交财等類。
但兄弟義屬天倫，财為外物，更當推讓耳。
《遺教經》曰：‘多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。
若欲脫諸苦惱，當觀知足。
知足之法，即是富樂安隐之處。
知足之人，雖卧地上，猶為安樂。
不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
故知人能推多取少，自然心地平夷，對境無侵，常行知足。
’” 【譯文】絕不能宣揚人的短處，也不可以炫耀自己的長處。
要遏止惡行，發揚善德。
在與人分取财物的時候，要推讓多的，隻取少的。
受辱不怨，受寵若驚[1]。
施恩不求報，與人不追悔[2]。
【注釋】 [1]受辱不怨，受寵若驚：辱，凡受人欺侮，到不堪情狀處，叫做辱。
寵，凡登科做官，及一應榮華，都叫做寵。
《感應篇彙編》雲：“恥辱之來，惟當自問，屈在己耶？所應辱矣；屈在彼耶？則辱所不應，辱己，仍無辱矣。
非不當怨，實無可怨也。
自古大智大勇，必能忍小恥小忿，乃能任大事，成大功。
豈局量褊淺者所知耶？榮寵之及，雖分所應得，亦當知幾知足。
有弗克負荷，若驚若懼之意。
蓋福兮禍所伏，日中則昃，月盈則缺，理固然也。
至于君上，恩如天地，若不實圖報效，臣子何以自安，豈不更可驚乎？” [2]施恩不求報，與人不追悔：施恩，是加惠。
與人，是把财物授人。
《感應篇彙編》雲：“施恩求報，則貪心未忘；與人追悔，則吝心未化。
貪而且吝，君子不為。
《金剛經》曰：‘菩薩于法，應無所住而行布施。
’又曰：‘若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
’由此觀之，人能以财濟人，内不見有能施之我，外不見有受施之人，中不見有所施之物，是謂三輪體空。
一心清淨，則鬥粟稱無涯之福，一文消千劫之災。
若微有求報之心，雖施黃金萬镒，終不圓滿一心之量也。
至于‘追悔’二字，尤人生大關鍵處。
惡事追悔之，則将來惡念漸止；善事追悔之，則将來善念不生矣。
人而施與後悔，莫如不施不與之為愈也。
” 【譯文】受到他人的侮辱，不可以有怨恨之心；受到寵幸的時候，要如同受到驚吓一樣，保持警惕；布施恩德與人，不要求他人的回報；給與人财物千萬不要給出去了又後悔。
所謂善人[1]，人皆敬之[2]。
天道佑之[3]，福祿随之[4]。
衆邪遠之[5]，神靈衛之[6]，所作必成，神仙可冀[7]。
【注釋】 [1]所謂善人：把上面各條，做得切實，才叫做是善人了。
[2]人皆敬之：敬，恭敬。
《感應篇彙編》雲：“善者，人所固有，一觸便動。
雖是愚夫愚婦，若聞一善事，必定大家稱揚。
憑你極兇惡，見了善人，也不敢相犯。
蓋良心之發，自有不能已者。
敬之而言人皆者，必其人之道德，真有可敬，無一人不然也。
” [3]天道佑之：佑，保護佑助。
《感應篇彙編》雲：“‘天道無親。
常與善人。
’不言而巧應，不召而自來，我果有以格之，無往不為所佑者也。
然惟自盡人事，誠心無間，所以終至格天。
《救劫經》曰‘一心如此，聽命于天。
’可見非有一毫将迎希冀心也。
” [4]福祿随之：福，福氣，福運。
祿，亦指福。
《說文》：“祿，福也。
”此指爵祿。
《感應篇彙編》雲：“聖賢君子，言善行善，和氣感召，自然佳祥協應。
《詩》曰：‘樂隻君子，福祿申之。
’即随之之說也。
” [5]衆邪遠之：邪，不正當，不正派。
《感應篇彙編》雲：“邪正不兩立。
正之所至，邪自不容，譬如太陽一出，則冰雪自化耳。
李吉甫曰：‘神好正直，守直則神飨；妖不勝德，失德則妖盛。
理之自然也。
’” [6]神靈衛之：衛，保衛，防護。
《感應篇彙編》雲：“神人一理，人之所敬，神亦加護，所謂道德既重，則鬼神俱欽。
” [7]所作必成，神仙可冀：成，完成，成就。
冀，希望。
《感應篇彙編》雲：“世間無不成之事，天下皆可作之人。
惟以實心行善，則人事既合天心，而天意豈違人願？自然默助，行無不通，作無不成矣。
”又雲：“太上道家之祖，故專以求仙為言。
孟子曰：‘人皆可以為堯舜。
’震旦禅宗六祖曰：‘但用此心，直了成佛。
’三教聖人，何以言之？若合符節也。
夫仙可冀，佛可成，堯舜可為，而況世之功名、富貴、長壽、男女，又何求而不可得乎？亦視其人之所作耳。
” 【譯文】能夠把以上諸條都做實了，就是善人了。
這樣的人，到哪裡人人都會禮敬他，上天也會在冥冥中護佑他，福報與爵祿會時時跟随他，各種邪惡之事都會遠離他，各種神靈都會在暗中保衛他，他作什麼事情都能夠圓滿完成，甚至有希望成為人人夢寐以求的神仙。
欲求天仙[1]者，當立[2]一千三百善，欲求地仙[3]者，當立三百善。
【注釋】 [1]天仙：《感應篇直講》雲：“功行圓滿，超居洞天，叫做天仙。
” [2]立：積的意思。
[3]地仙：《感應篇直講》雲：“煉形住世，長生不死，叫做地仙。
” 【譯文】想要功行圓滿，超居洞天，将來成為天仙，要積累一千三百件善事，想要煉形住世，長生不死成為地仙，要積累三百件善事。
苟或非義而動，背理而行[1]。
以惡為能[2]，忍作殘害[3]。
【注釋】 [1]苟或非義而動，背理而行：苟或是如果，非是違反。
《感應篇彙編》雲：“自此至死亦及之，詳言為惡召禍之事。
二句是總攝提綱，與是道則進二句相反。
動者萌于心，行者見于事，太上先以此二句為言，教人于舉心動念，出言行事之始，谛審思惟，有懔然不可踰越之意。
” [2]以惡為能：《感應篇彙編》雲：“此句專就人事上說，人性本善，爾乃以惡為能，是失其性善之體矣。
愚謂此四字，乃千萬世大大小小惡人受病之根也，故列于諸惡之首。
人雖極愚，未有甘為惡人者，然亦未有不欲為能人者，隻緣錯認能字，所以愈做愈差。
其始也，曰：‘能人有用，不能人無用，能人有人怕懼，不能受人欺侮。
’迨其久也，亦自知其為惡，遂俨然以惡人自居而不諱，而文之以美名焉。
” [3]忍作殘害：殘害是傷害。
《感應篇彙編》雲：“此句專就物命上說，大德曰生，爾乃忍作殘害。
夫殘傷毒害，惡之至大，而更出于忍，則任意所至，無一毫恻隐憐憫之心矣。
諸善本于一慈，諸惡本于一忍。
去忍而慈，聖賢佛仙之功在是矣。
” 【譯文】如果違背道義而動惡念，行惡事，違背天理的行事，反而以為做惡事是能耐，忍心做出傷人害物的事情來。
陰賊良善[1]，暗侮君親[2]。
慢其先生[3]，叛其所事[4]。
【注釋】 [1]陰賊良善：《感應篇彙編》雲：“陰賊，陰謀賊害也，如暗箭傷人，最為難防。
且人由我害，而我不任惡名，此魑魅魍魉之尤者。
施之餘人皆不可，施之良善，則尤不可。
蓋良善者，民之望也，在一國，則一國重；在一鄉，則一鄉重。
其可陰賊之乎？” [2]暗侮君親：《感應篇彙編》雲：“暗，人所不見聞之處。
侮，欺也。
此句專為好名及矯情者發，君親恩同天地，苟食祿怠事，貪利徇私，或奸谀肆其欺罔，此心不可與君知，是暗侮君也；奉養不誠，處身不肖，或粉飾蓋其違忤，此心不可與親知，是暗侮親也。
不忠不孝，害教叛道，孰過于此？生遭天禍，殁拷酆都，必也