一、概論
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（一）《傷寒論》的産生與演變
《傷寒論》原書叫《傷寒雜病論》（或叫《傷寒卒病論》），為後漢張機所著。
張機，字仲景，南郡涅陽（今河南南陽）人，生活于公元150—219年。
他曾跟随同郡張伯祖學醫，經過多年的刻苦鑽研，無論是醫學理論，還是臨床實踐經驗都勝過了他的老師，可謂是“青出于藍而勝于藍”。
張仲景生活于東漢末年，當時由于封建統治階級的殘酷剝削與壓迫，特别是戰争連年不斷，以緻民不聊生，疾疫廣泛流行。
張仲景的家本是一個大家族，有兩百多人，但從建安元年以來，在不到十年的時間裡，就死掉了三分之二，其中病死于傷寒的竟占十分之七。
這種嚴重的疫情，特别是傷寒病對人民生命健康的嚴重危害，張仲景深深感到廣大人民的橫夭莫救，決心認真總結前人的醫療經驗，著書立說以治病救人。
自秦漢以來，在總結大量臨床實踐經驗的基礎上，醫學理論已逐步形成并不斷完善；在應用單味藥的經驗不斷豐富的基礎上，逐步過渡到複方配伍，并開始産生複方配伍的理論，醫學上的這些成就，為張氏著書創造了很好的條件，奠定了必要的基礎。
《傷寒雜病論》問世不久，由于兵火戰亂的洗劫，原書已散失不全。
後經西晉太醫令王叔和搜集整理，此書才又得以保存下來，但書中内容已有所調整與增減。
到了宋代治平年間，高保衡、孫奇、林億等人奉朝廷之命校訂醫書時，考慮到“百病之急，無急于傷寒”，因此先校訂《傷寒論》10卷，頒行于世；其後又校訂了《金匮玉函要略方論》（現簡稱《金匮要略》）。
從此，《傷寒雜病論》一書就分為《傷寒論》與《金匮要略》兩部書了。
現通行的《傷寒論》版本有兩種：一是宋代治平年間經高保衡等人校過的刻本；一是南宋紹興十四年（公元1144年，即金代皇統四年）成無己的注本，叫《注解傷寒論》。
除以上兩種版本外，還有一個《傷寒論》的别本，叫《金匮玉函經》，共8卷，亦是由高保衡、孫奇、林億等人校刻的，因與《傷寒論》同體而别名。
現在，宋朝校訂的原刻本已不可得，而僅存的是明代趙開美的複刻本，由于它還原了宋代治平本的原貌，故常被後來的醫家所采用。
成注本以明代嘉靖年間汪濟川的校刊本為最好。
《傷寒論》全書共分10卷，22篇。
本書隻選取其中的《辨太陽病脈證并治法》、《辨陽明病脈證并治法》、《辨少陽病脈證并治法》、《辨太陰病脈證并治法》、《辨少陰病脈證并治法》、《辨厥陰病脈證并治法》等8篇，作為介紹的主要内容，其他如《辨脈法》、《平脈法》、《辨不可發汗脈證并治法》等諸篇，因多與上述8篇内容重複，故從略。
（二）《傷寒論》是一部什麼書 對《傷寒論》的認識，曆代注家有不同的見解，歸納起來不外兩種：一種認為《傷寒論》是辨治外感熱病的專書，具體地說，是辨治傷于風寒邪氣所引起的外感疾病的專書；另一種則認為《傷寒論》是一部辨證論治的書，它把一些雜病也糅在外感傷寒之中，以六經分證來統攝諸病，是論病以辨明傷寒，非隻論傷寒一病。
它在六經分證的基礎上，察寒熱，定表裡，分虛實，進一步判明病變的性質、部位、邪正盛衰以及疾病發生發展的規律，從而起到了提綱挈領、執簡馭繁的作用。
從這個意義上講，《傷寒論》可以說是主論外感傷寒，兼論内傷雜病，其所見者大，所包者廣，它的實用價值不能低估。
為了說明本書所論述的内容，先介紹一下什麼是傷寒？傷寒有廣義和狹義之分。
《素問·熱論》說：“今夫熱病者，皆傷寒之類也。
”是指廣義的傷寒，即一切外感熱病的統稱；而狹義的傷寒，則專指感受風寒邪氣所引起的外感病證。
按《難經》所說：“傷寒有五，有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病”。
《傷寒論》既然以傷寒命名，而且又分别論述了傷寒、中風、溫病等多種外感病證，因此，可以說本書所論的傷寒是屬于廣義的傷寒。
但從《傷寒論》中所涉及的主要内容來看，其重點仍在于論述狹義傷寒，因為有關溫病的論述隻是作為類證提出，以與傷寒作簡明的鑒别和比較，并未作系統、全面的論述。
還需要指出，《傷寒論》所說的傷寒病也不同于西醫所說的“傷寒”。
從病變過程及臨床表現來看，西醫所說的斑疹傷寒或傷寒、副傷寒，多屬于外感溫熱病一類，與中醫所說的傷寒病有别，不能混為一談。
什麼是雜病？漢代以前，凡屬于傷寒之外的疾病，可概稱為“雜病”。
從《傷寒雜病論》中雜病部分的内容體會，當時所說的雜病，實際上相當于今之内科疾病，甚至比今之内科疾病的範圍還要廣。
後來，雖然《傷寒雜病論》分為《傷寒論》與《金匮要略》兩部書，但在辨證論治的具體内容上，仍是互相聯系，互相滲透，難以截然分開的。
況且《傷寒論》的六經分證，原為衆病而設，并不是專為傷寒一病所用，它的辨證論治體系可以說是在臨床上具有普遍指導意義的。
所以，張仲景在“原序”中說：“雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋餘所集，思過半矣。
” （三）什麼是“六經” 《傷寒論》是以六經作為辨證論治的綱領。
六經就是太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰的統稱。
《傷寒論》的六經分證，繼承了《素問·熱論》的六經分證方法，并在此基礎上吸收了漢以前有關平脈辨證與治療的實踐經驗，使之更加系統與完善，更具有科學性和實踐性。
《素問·熱論》的六經隻是作為分證的綱領，沒有提出具體的辨證論治方法；從内容上看，也僅僅是論述了六經的熱證和實證，未能論及六經的寒證和虛證。
《傷寒論》的六經，能有機地将它所聯系的髒腑經絡的病變與證候加以概括，并着重用分析的方法指導辨證與治療。
具體地說，也就
張機，字仲景，南郡涅陽（今河南南陽）人，生活于公元150—219年。
他曾跟随同郡張伯祖學醫，經過多年的刻苦鑽研，無論是醫學理論，還是臨床實踐經驗都勝過了他的老師，可謂是“青出于藍而勝于藍”。
張仲景生活于東漢末年，當時由于封建統治階級的殘酷剝削與壓迫，特别是戰争連年不斷，以緻民不聊生，疾疫廣泛流行。
張仲景的家本是一個大家族，有兩百多人，但從建安元年以來，在不到十年的時間裡，就死掉了三分之二，其中病死于傷寒的竟占十分之七。
這種嚴重的疫情，特别是傷寒病對人民生命健康的嚴重危害，張仲景深深感到廣大人民的橫夭莫救，決心認真總結前人的醫療經驗，著書立說以治病救人。
自秦漢以來，在總結大量臨床實踐經驗的基礎上，醫學理論已逐步形成并不斷完善；在應用單味藥的經驗不斷豐富的基礎上，逐步過渡到複方配伍，并開始産生複方配伍的理論，醫學上的這些成就，為張氏著書創造了很好的條件，奠定了必要的基礎。
《傷寒雜病論》問世不久，由于兵火戰亂的洗劫，原書已散失不全。
後經西晉太醫令王叔和搜集整理，此書才又得以保存下來，但書中内容已有所調整與增減。
到了宋代治平年間，高保衡、孫奇、林億等人奉朝廷之命校訂醫書時，考慮到“百病之急，無急于傷寒”，因此先校訂《傷寒論》10卷，頒行于世；其後又校訂了《金匮玉函要略方論》（現簡稱《金匮要略》）。
從此，《傷寒雜病論》一書就分為《傷寒論》與《金匮要略》兩部書了。
現通行的《傷寒論》版本有兩種：一是宋代治平年間經高保衡等人校過的刻本；一是南宋紹興十四年（公元1144年，即金代皇統四年）成無己的注本，叫《注解傷寒論》。
除以上兩種版本外，還有一個《傷寒論》的别本，叫《金匮玉函經》，共8卷，亦是由高保衡、孫奇、林億等人校刻的，因與《傷寒論》同體而别名。
現在，宋朝校訂的原刻本已不可得，而僅存的是明代趙開美的複刻本，由于它還原了宋代治平本的原貌，故常被後來的醫家所采用。
成注本以明代嘉靖年間汪濟川的校刊本為最好。
《傷寒論》全書共分10卷，22篇。
本書隻選取其中的《辨太陽病脈證并治法》、《辨陽明病脈證并治法》、《辨少陽病脈證并治法》、《辨太陰病脈證并治法》、《辨少陰病脈證并治法》、《辨厥陰病脈證并治法》等8篇，作為介紹的主要内容，其他如《辨脈法》、《平脈法》、《辨不可發汗脈證并治法》等諸篇，因多與上述8篇内容重複，故從略。
（二）《傷寒論》是一部什麼書 對《傷寒論》的認識，曆代注家有不同的見解，歸納起來不外兩種：一種認為《傷寒論》是辨治外感熱病的專書，具體地說，是辨治傷于風寒邪氣所引起的外感疾病的專書；另一種則認為《傷寒論》是一部辨證論治的書，它把一些雜病也糅在外感傷寒之中，以六經分證來統攝諸病，是論病以辨明傷寒，非隻論傷寒一病。
它在六經分證的基礎上，察寒熱，定表裡，分虛實，進一步判明病變的性質、部位、邪正盛衰以及疾病發生發展的規律，從而起到了提綱挈領、執簡馭繁的作用。
從這個意義上講，《傷寒論》可以說是主論外感傷寒，兼論内傷雜病，其所見者大，所包者廣，它的實用價值不能低估。
為了說明本書所論述的内容，先介紹一下什麼是傷寒？傷寒有廣義和狹義之分。
《素問·熱論》說：“今夫熱病者，皆傷寒之類也。
”是指廣義的傷寒，即一切外感熱病的統稱；而狹義的傷寒，則專指感受風寒邪氣所引起的外感病證。
按《難經》所說：“傷寒有五，有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病”。
《傷寒論》既然以傷寒命名，而且又分别論述了傷寒、中風、溫病等多種外感病證，因此，可以說本書所論的傷寒是屬于廣義的傷寒。
但從《傷寒論》中所涉及的主要内容來看，其重點仍在于論述狹義傷寒，因為有關溫病的論述隻是作為類證提出，以與傷寒作簡明的鑒别和比較，并未作系統、全面的論述。
還需要指出，《傷寒論》所說的傷寒病也不同于西醫所說的“傷寒”。
從病變過程及臨床表現來看，西醫所說的斑疹傷寒或傷寒、副傷寒，多屬于外感溫熱病一類，與中醫所說的傷寒病有别，不能混為一談。
什麼是雜病？漢代以前，凡屬于傷寒之外的疾病，可概稱為“雜病”。
從《傷寒雜病論》中雜病部分的内容體會，當時所說的雜病，實際上相當于今之内科疾病，甚至比今之内科疾病的範圍還要廣。
後來，雖然《傷寒雜病論》分為《傷寒論》與《金匮要略》兩部書，但在辨證論治的具體内容上，仍是互相聯系，互相滲透，難以截然分開的。
況且《傷寒論》的六經分證，原為衆病而設，并不是專為傷寒一病所用，它的辨證論治體系可以說是在臨床上具有普遍指導意義的。
所以，張仲景在“原序”中說：“雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋餘所集，思過半矣。
” （三）什麼是“六經” 《傷寒論》是以六經作為辨證論治的綱領。
六經就是太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰的統稱。
《傷寒論》的六經分證，繼承了《素問·熱論》的六經分證方法，并在此基礎上吸收了漢以前有關平脈辨證與治療的實踐經驗，使之更加系統與完善，更具有科學性和實踐性。
《素問·熱論》的六經隻是作為分證的綱領，沒有提出具體的辨證論治方法；從内容上看，也僅僅是論述了六經的熱證和實證，未能論及六經的寒證和虛證。
《傷寒論》的六經，能有機地将它所聯系的髒腑經絡的病變與證候加以概括，并着重用分析的方法指導辨證與治療。
具體地說，也就