卷十六·文十六
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，夫人而知之矣。
然其所以存津液者，汗、吐、下、和、寒、溫之六法皆是也。
六法中尤以急下存陰為刻不容緩。
其用滋陰之劑，以為可存津液者，適與六法俱反，故百病無一治。
陽明主津液所生病。
病至陽明，未有不傷津液者。
汗多亡陽，下多亡陰，皆謂亡津液。
而欲保津液，仍在汗下之得其當。
病之自汗出者，是為有汗之病，仍須解肌得汗，方為去病之汗。
且必得其去病之汗，其汗乃止。
汗為人身之寶，夏日一閉汗即病。
故經曰：暑當與汗皆出，勿止。
凡中暑者無傳變，不愈即死。
霍亂亦然。
病之用柴胡而汗出者，上焦得通，津液得下，胃氣因和，故汗自作耳。
非柴胡發其汗也，升、葛亦然，即荊、防亦然。
未經汗下而燥者，為陽盛緻燥之陽明，以撤熱為治。
已經汗下而燥者，為奪血緻燥之陽明，以滋陰為治。
凡陽明病中滋陰藥之先後宜否，以此為準。
未汗而惡寒者，邪盛而表實也。
已汗而惡寒者，邪退而表虛也。
汗出之後，大邪既散，不當復有惡寒矣。
汗後惡寒，謂非陽虛而何？參、附之用，即在其時。
陽虛則自汗，陰虛則盜汗。
然當陽明實熱時，正有自汗盜汗者。
去其蒸熱則汗止。
正虛邪實，邪與正爭，則發戰汗出而解。
正不虛邪不甚，邪不與正爭，則不戰汗出而解。
邪正俱衰，陰陽自和，則不戰不汗出而解。
汗之有戰有不戰者以此。
服桂枝湯，必當先煩乃汗出而解。
服柴胡湯，必蒸蒸而振，卻發熱汗出而解。
此煩此振，亦戰汗也。
陽明病，奄然發狂，濈濈然汗出而解，亦是戰汗。
戰而汗出病必解，戰而不汗病即加。
數脈有二，非熱盛即虛極。
遲脈亦有二，寒者固遲，而陽之郁者亦遲，非真遲也。
氣之不利，似乎遲耳。
舌為心之外候，其色當赤。
而有時白如積粉者，白為肺金之色，反加心火之上，是為侮其所勝，當知有火為金鬱者。
概以苔白為寒，一遇火鬱之病，何以為辨？ 虛寒之寒，亦非概言冷也。
如曰家寒，曰寒素，又如膽寒，如寒心者，豈盡冷之謂乎？病有因虛而寒者，故亦因熱而實。
藥之能起死回生者，惟有石膏、大黃、附子、人參。
有此四藥之病一劑可以回春。
舍此之外則不能。
病有初、中、末三傳之分。
同一證也，見諸末傳則危，見諸初傳則微。
非可以初傳所見者，便指為末傳之危證。
醫家言病每日邪在何經，病家一聞邪字，則便以為祟也，乃舍醫而就覡，有時而祟果憑之。
「晦淫惑疾」，此之謂歟？ 病之內陷，謂邪陷於內。
藥不能從外達，其病深矣。
非謂內陷為虛。
外感內傷，莫不以內傷為不足矣。
然勞倦傷有不足者，若飲食傷則有餘者多。
所以雲內傷者，明其不因於外感耳，非以外感為實，內傷為虛也。
世間郁病最多，達、發、奪、洩、折，皆治郁法也。
故凡郁無虛證。
張戴人曰：郁之未成，其初甚微，可呼吸按導而去之。
若強補而留之，留而不去，遂成五積。
此謂病成即難去。
戴人又曰：養生之與去病，本自不同。
今人慾以補劑去病，宜乎不效。
《難經》：手三陽之脈受風寒，伏留而不去，名厥頭痛。
非厥陰頭痛之謂，病不定在一陰也。
真頭痛，手足青至節。
古人「青」、「清」通用，謂手足清冷也。
真心痛，手足青至節，亦謂手足冷。
頭汗出，乃陽鬱於表，非陽虛於上也。
飲酒而頭汗出者，多由血鬱。
頭汗出而額上偏多者，心血之郁也。
皆屬血熱。
青腿牙疳，牙齦腫腐，齒不痛自落，兩腿枯瘦青紫，皮脫片片如飛。
日服白馬乳，一月效。
此與喉痹皆屬火燥。
茯苓一味，為治痰主藥。
痰之本，水也。
茯苓可以行水。
痰之動，濕也。
茯苓又可行濕。
附子為北方元武，坐鎮水邪，力能行水。
內有久寒者，必用附子。
此所謂寒，蓋謂水也。
故小青龍治陽水，真武治陰水。
目風眼寒，見於《內經》。
有迎風而下淚者，責其有火。
即心熱則汗、腎熱則溲之理。
蓋風中於目，皮毛斂閉，郁其經，陽遂生裡熱。
久之則陽並於上，安得不熱蒸淚出乎？怕日羞明，拳毛倒睫，亦皆火鬱。
獨用風藥不兼清火，則風益不去。
世俗所謂傷風者，不發熱，但有咳嗽，清涕，鼻塞聲重，而已非《傷寒論》之中風也。
不發熱，故無傳變。
《傷寒論》之往來寒熱，與瘧相似而不同瘧。
當病來之前、汗出之後，動作飲啖如平人。
有寒熱之往來者不能也。
《周禮》：秋時有瘧寒疾。
賈疏：惟火沴金。
此語即是治法。
太陰為三陰。
其作三陰瘧者，太陰病也。
當宗補中益氣法圖治。
丹溪
然其所以存津液者，汗、吐、下、和、寒、溫之六法皆是也。
六法中尤以急下存陰為刻不容緩。
其用滋陰之劑，以為可存津液者，適與六法俱反，故百病無一治。
陽明主津液所生病。
病至陽明，未有不傷津液者。
汗多亡陽，下多亡陰，皆謂亡津液。
而欲保津液，仍在汗下之得其當。
病之自汗出者，是為有汗之病，仍須解肌得汗，方為去病之汗。
且必得其去病之汗，其汗乃止。
汗為人身之寶，夏日一閉汗即病。
故經曰：暑當與汗皆出，勿止。
凡中暑者無傳變，不愈即死。
霍亂亦然。
病之用柴胡而汗出者，上焦得通，津液得下，胃氣因和，故汗自作耳。
非柴胡發其汗也，升、葛亦然，即荊、防亦然。
未經汗下而燥者，為陽盛緻燥之陽明，以撤熱為治。
已經汗下而燥者，為奪血緻燥之陽明，以滋陰為治。
凡陽明病中滋陰藥之先後宜否，以此為準。
未汗而惡寒者，邪盛而表實也。
已汗而惡寒者，邪退而表虛也。
汗出之後，大邪既散，不當復有惡寒矣。
汗後惡寒，謂非陽虛而何？參、附之用，即在其時。
陽虛則自汗，陰虛則盜汗。
然當陽明實熱時，正有自汗盜汗者。
去其蒸熱則汗止。
正虛邪實，邪與正爭，則發戰汗出而解。
正不虛邪不甚，邪不與正爭，則不戰汗出而解。
邪正俱衰，陰陽自和，則不戰不汗出而解。
汗之有戰有不戰者以此。
服桂枝湯，必當先煩乃汗出而解。
服柴胡湯，必蒸蒸而振，卻發熱汗出而解。
此煩此振，亦戰汗也。
陽明病，奄然發狂，濈濈然汗出而解，亦是戰汗。
戰而汗出病必解，戰而不汗病即加。
數脈有二，非熱盛即虛極。
遲脈亦有二，寒者固遲，而陽之郁者亦遲，非真遲也。
氣之不利，似乎遲耳。
舌為心之外候，其色當赤。
而有時白如積粉者，白為肺金之色，反加心火之上，是為侮其所勝，當知有火為金鬱者。
概以苔白為寒，一遇火鬱之病，何以為辨？ 虛寒之寒，亦非概言冷也。
如曰家寒，曰寒素，又如膽寒，如寒心者，豈盡冷之謂乎？病有因虛而寒者，故亦因熱而實。
藥之能起死回生者，惟有石膏、大黃、附子、人參。
有此四藥之病一劑可以回春。
舍此之外則不能。
病有初、中、末三傳之分。
同一證也，見諸末傳則危，見諸初傳則微。
非可以初傳所見者，便指為末傳之危證。
醫家言病每日邪在何經，病家一聞邪字，則便以為祟也，乃舍醫而就覡，有時而祟果憑之。
「晦淫惑疾」，此之謂歟？ 病之內陷，謂邪陷於內。
藥不能從外達，其病深矣。
非謂內陷為虛。
外感內傷，莫不以內傷為不足矣。
然勞倦傷有不足者，若飲食傷則有餘者多。
所以雲內傷者，明其不因於外感耳，非以外感為實，內傷為虛也。
世間郁病最多，達、發、奪、洩、折，皆治郁法也。
故凡郁無虛證。
張戴人曰：郁之未成，其初甚微，可呼吸按導而去之。
若強補而留之，留而不去，遂成五積。
此謂病成即難去。
戴人又曰：養生之與去病，本自不同。
今人慾以補劑去病，宜乎不效。
《難經》：手三陽之脈受風寒，伏留而不去，名厥頭痛。
非厥陰頭痛之謂，病不定在一陰也。
真頭痛，手足青至節。
古人「青」、「清」通用，謂手足清冷也。
真心痛，手足青至節，亦謂手足冷。
頭汗出，乃陽鬱於表，非陽虛於上也。
飲酒而頭汗出者，多由血鬱。
頭汗出而額上偏多者，心血之郁也。
皆屬血熱。
青腿牙疳，牙齦腫腐，齒不痛自落，兩腿枯瘦青紫，皮脫片片如飛。
日服白馬乳，一月效。
此與喉痹皆屬火燥。
茯苓一味，為治痰主藥。
痰之本，水也。
茯苓可以行水。
痰之動，濕也。
茯苓又可行濕。
附子為北方元武，坐鎮水邪，力能行水。
內有久寒者，必用附子。
此所謂寒，蓋謂水也。
故小青龍治陽水，真武治陰水。
目風眼寒，見於《內經》。
有迎風而下淚者，責其有火。
即心熱則汗、腎熱則溲之理。
蓋風中於目，皮毛斂閉，郁其經，陽遂生裡熱。
久之則陽並於上，安得不熱蒸淚出乎？怕日羞明，拳毛倒睫，亦皆火鬱。
獨用風藥不兼清火，則風益不去。
世俗所謂傷風者，不發熱，但有咳嗽，清涕，鼻塞聲重，而已非《傷寒論》之中風也。
不發熱，故無傳變。
《傷寒論》之往來寒熱，與瘧相似而不同瘧。
當病來之前、汗出之後，動作飲啖如平人。
有寒熱之往來者不能也。
《周禮》：秋時有瘧寒疾。
賈疏：惟火沴金。
此語即是治法。
太陰為三陰。
其作三陰瘧者，太陰病也。
當宗補中益氣法圖治。
丹溪