周元公集卷一

周子曰無極而太極 上天之載無聲無臭而實造化之樞紐品彚之根柢也故曰無極而太極非太極之外複有無極也 太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極複動一動一靜互為其根分陰分陽兩儀立焉 太極之有動靜是天命之流行也所謂一陰一陽之謂道誠者聖人之本物之終始而命之道也其動也誠之通也繼之者善萬物之所資以始也其靜也誠之複也成之者性萬物各正其性命也動極而靜靜極複動一動一靜互為其根命之所以流行而不巳也動而生陽靜而生陰分陰分陽兩儀立焉分之所以一定而不移也蓋太極者本然之妙也動靜者所乘之機也太極形而上之道也陰陽形而下之器也是以自其著者而觀之則動靜不同時陰陽不同位而太極無不在焉自其微者而觀之則沖漠無朕而動靜陰陽之理巳悉具于其中矣雖然推之于前而不見其始之合引之于後而不見其終之離也故程子曰動靜無端陰陽無始非知道者孰能識之 陽變陰合而生水火木金土五氣順布四時行焉有太極則一動一靜而兩儀分有陰陽則一變一合而五行具然五行者質具于地而氣行于天者也以質而語其生之序則曰水火木金土而水木陽也火金陰也以氣而語其行之序則曰木火土金水而木火陽也金水陰也又統而言之則氣陽而質陰也又錯而言之則動陽而靜陰也蓋五行之變至于不可窮然無适而非陰陽之道至其所以為陰陽者則又無适而非太極之本然也夫豈有所虧欠間隔哉 五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也五行之生也各一其性 五行具則造化發育之具無不備矣故又即此而推本之以明其渾然一體莫非無極之妙而無極之妙亦未嘗不各具于一物之中也蓋五行異質四時異氣而皆不能外乎陰陽陰陽異位動靜異時而皆不能離乎太極至于所以為太極者又初無聲臭之可言是性之本體然也天下豈有性外之物哉然五行之生随其氣質而所禀不同所謂各一其性也各一其性則渾然太極之全體無不各具于一物之中而性之無所不在又可見矣 無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉 夫天下無性外之物而性無不在此無極二五所以混融而無閑者也所謂妙合者也真以理言無妄之謂也精以氣言不二之名也凝者聚也氣聚而成形也蓋性為之主而陰陽五行為之經緯錯綜又各以類凝聚而成形焉陽而健者成男則父之道也陰而順者成女則母之道也是人物之始以氣化而生者也氣聚成形則形交氣感遂以形化而人物生生變化無窮矣自男女而觀之則男女各一其性而男女一太極也自萬物而觀之則萬物各一其性而萬物一太極也蓋合而言之萬物統體一太極也分而言之一物各具一太極也所謂天下無性外之物而性無不在者于此尤可見其全矣子思子曰君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉此之謂也 惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣 此言衆人具動靜之理而常失之于動也蓋人物之生莫不有太極之道焉然陰陽五行氣質交運而人之所禀獨得其秀故其心為最靈而有以不失其性之全所謂天地之心而人之極也然形生于陰神發于陽五常之性感物而動而陽善陰惡又以類分而五性之殊散為萬事蓋二氣五行化生萬物其在人者又如此自非聖人全體太極有以定之則欲動情勝利害相攻人極不立而違禽獸不遠矣 聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉故聖人與天地合其德日月合其明四時合其序鬼神合其吉兇此言聖人全動靜之德而常本之于靜也蓋人禀陰陽五行之秀氣以生而聖人之生又得其秀之秀者是以其行之也中其處之也正其發之也仁其裁之也義蓋一動一靜莫不有以全夫太極之道而無所虧焉則向之所謂欲動情勝利害相攻者于此乎定矣然靜者誠之複而性之貞也苟非此心寂然無欲而靜則亦何以酬酢事物之變而一天下之動哉故聖人中正仁義動靜周流而其動也必主乎靜此其所以成位乎中而天地日月四時鬼神有所不能違也蓋必體立而後用有以行若程子論乾坤動靜而曰不專一則不能直遂不翕聚則不能發散亦此意爾 君子修之吉小人悖之兇 聖人太極之全體一動一靜無适而非中正仁義之極蓋不假修為而自然也未至此而修之君子之所以吉也不知此而悖之小人之所以兇也修之悖之亦在乎敬肆之間而巳矣敬則欲寡而理明寡之又寡以至于無則靜虛動直而聖可學矣 故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰原始反終故知生死之説 陰陽成象天道之所以立也剛柔成質地道之所以立也仁義成徳人道之所以立也道一而巳随事着見故有三才之别而于其中又各有體用之分焉其實則一太極也陽也剛也仁也物之始也陰也柔也義也物之終也能原其始而知所以生則反其終而知所以死矣此天地之間綱紀造化流行古今不言之妙聖人作易其大意蓋不出此故引之以證其説 大哉易也斯其至矣 易之為書廣大悉備然語其至極則此圖盡之其指豈不深哉抑嘗聞之程子昆弟之學于周子也周子手是圖以授之程子之言性與天道多出于此然卒未嘗明以此圖示人是則必有微意焉學者亦不可以不知也 朱子曰此所謂無極而太極也所以動而陽靜而陰之本體也然非有以離乎陰陽也即陰陽而指其本體不離乎陰陽而為言爾□此○之動而陽靜而陰也中○者其本體也□者陽之動也○之用所以行也□者陰之靜也○之體所以立也□者□之根也□者□之根也□此陽變陰合而生水火木金土也□者陽之變也□者陰之合也□陰盛故居右□陽盛故居左□陽穉故次火□陰穉故次水□沖氣故居中而水火之□交系乎上陰根陽陽根陰也水而木木而火火而土土而金金而複水如環無端五氣布四時行也○□□五行一陰陽五殊二實無餘欠也陰陽一太極精粗本末無彼此也太極本無極上天之載無聲臭也五行之生各一其性氣殊質異各一其○無假借也□此無極二五所以妙合而無間也○幹男坤女以氣化者言也各一其性而男女一太極也○萬物化生以形化者言也各一其性而萬物一太極也惟人也得其秀而最靈則所謂人○者于是乎在矣然形□之為也神□之發也五性□五行之徳也善惡男女之分也萬事萬物之象也此天下之動所以紛纭交錯而吉兇悔吝所由以生也惟聖人者又得夫秀之精一而有以全乎○之體用者也是以一動一靜各臻其極而天下之故常感通乎寂然不動之中蓋中也仁也感也所謂□也○之用所以行也正也義也寂也所謂□也○之體所以立也中正仁義渾然全體而靜者常為主焉則人○于是乎立而○□□天地日月四時鬼神有所不能違矣君子之戒謹恐懼所以修此而吉也小人之放辟邪侈所以悖此而兇也天地人之道各一○也陽也剛也仁也所謂□也物之始也陰也柔也義也所謂□也物之終也此所謂易也而三極之道立焉實則一○也故曰易有太極□之謂也 通書 誠上第一章 誠者聖人之本 誠者至實而無妄之謂天所賦物所受之正理也人皆有之而聖人之所以聖者無他焉以其獨能全此而巳此書與太極圖相表裡誠即所謂太極也 大哉乾元萬物資始誠之源也 此上二句引易以明之幹者純陽之卦其義為健乃天徳之别名也元始也資取也言乾道之元萬物所取以為始者乃實理流出以賦于人之本如水之有源即圖之陽動也 乾道變化各正性命誠斯立焉 此上二句亦易文天所賦為命物所受為性言乾道變化而萬物各得受其所賦之正則實理于是而各為一物之主矣即圖之陰靜也 純粹至善者也 純不雜也粹無疵也此言天之所賦物之所受皆實理之本然無不善之雜也 故曰一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也此亦易文陰陽氣也形而下者也所以一陰一陽者理也形而上者也道即理之謂也繼之者氣之方出而未有所成之謂也善則理之方行而未有所立之名也陽之屬也誠之源也成則物之巳成性則理之巳立者也陰之屬也誠之立也 元亨誠之通利貞誠之複 元始亨通利遂貞正幹之四德也通者方出而賦于物善之繼也複者各得而藏于已性之成也此于圖巳為五行之性矣 大哉易也性命之源乎 易者交錯代換之名卦爻之立由是而巳天地之間陰陽交錯而實理流行一賦一受于其中亦猶是也 誠下第二章 聖誠而已矣 聖人之所以聖不過全此實理而巳即所謂太極者也 誠五常之本百行之源也 五常仁義禮智信五行之性也百行孝悌忠順之屬萬物之象也實理全則五常不虧而百行修矣 靜無而動有至正而明達也 方靜而陰誠固未嘗無也以其未形而謂之無爾及動而陽誠非至此而後有也以其可見而謂之有爾靜無則至正而已動有然後明與達者可見也 五常百行非誠非也邪暗塞也 非誠則五常百行皆無其實所謂不誠無物者也靜而不正故邪動而不明不達故暗且塞 故誠則無事矣 誠則衆理自然無一不備不待思勉而從容中道矣 至易而行難 實理自然故易人僞奪之故難 果而确無難