卷五 六經門

欽定四庫全書 羣書考索卷五　　　　　宋　章如愚　撰六經門 禮記類 禮記傳授之圖 禮記始末易曰有夫婦父子君臣上下禮義有所措而帝王質文有損益周人曲為之防事為之制故曰禮經三百威儀三千【前藝文志】禮記之作出自孔氏但正禮殘阙無複能明故範武子不識殽烝趙鞅及魯君謂儀為禮至孔子沒七十二子之徒共撰所聞以為記或録舊禮之義或録變禮所由或兼記體叚或雜序得失中庸孔伋所作缁衣公孫尼子所撰月令呂不韋所修王制漢文帝時博士所録【館閣書目】周衰諸侯将逾法度惡其害己皆滅去其籍自孔子時已不具至秦大壊漢興魯髙堂生愽士禮十七篇訖孝宣世後蒼最明戴徳戴聖慶普皆其弟子三家立于學官禮古經者出于魯淹中【裡名】及孔氏學七十篇文相似多三十九篇及明堂隂陽史氏記所見多天子諸侯卿大夫之制雖不能備猶瘉【音愈】蒼等推士禮而緻于天子之説【出藝文志】記百三十一篇【前儒林傳】劉向校定得二百餘篇梁國戴德删為八十五篇号大戴禮戴聖又删為四十九篇是為小戴禮授漢馬融盧植考諸家同異附戴聖篇章去其繁重及其缺略而行于世鄭康成注其書唐孔頴達為正義【舘閣書目】至孝宣世東海後蒼傳于梁國二戴其後諸儒又加月令明堂位樂記三篇凡四十九篇即今之禮記也【禮記正義】初魯髙堂生傳周禮十七篇又有防服一篇舊别行子夏為之傳鄭康成為之注馬融王肅諸儒為訓説儀禮者乃周家行禮渉于儀度委曲之書若後世所謂儀注者是也其初蓋三千餘條秦焚書漢訪求之止得此十七篇故多亡禮雲【舘閣書目】孝文時徐生善為頌為禮官大夫瑕丘蕭奮授孟卿孟卿授後蒼後蒼以授二戴由是禮有大戴小戴之學大戴授徐良小戴授橋仁楊榮是以大戴有徐氏之學小戴有橋楊之學初漢立後蒼禮愽士宣帝世複立大小戴【儒林傳】大戴禮今存四十篇其篇始于二十九篇次不倫又一本止十卷三十三篇篇自第一至三十三恐是後人改正【舘閣書目】唐元宗時王嵓請删去禮記舊文而益以今事張説以為禮記不刋之書去聖乆逺不可改易 儀禮儀禮未知孰作或曰周公作之也孔子有學禮之言禮記有讀禮之文當是時固已有簡牍之傳矣決非秦漢間筆也其制度必出于聖人若曰周公作之則非所敢知也漢初言經則離記言記則離經今記附經附之者又誰也出于孔氏之宅壁者曰禮記河間獻王雲得先秦古書者曰禮曰記夫禮者今之儀禮記者今儀禮之記特未有儀禮之名也豈漢後學者覩十七篇中有儀有禮遂合而名之與秦暴焚書禮之見于漢者猶古經五十六卷經七十篇記百三十一篇漢之君臣特不好不尚而已至宣成世大小戴劉向所録止十七篇十蓋逸其七八孰謂不好不尚之禍乃甚于秦之焚之也魯人髙堂生傳士禮十七篇與今儀禮同陸德明賈公彥皆以為今儀禮考之西漢藝文志髙堂生禮後蒼最明蒼以傳大小戴古經者出魯淹中多天子諸侯卿大夫制愈于蒼等推士禮以緻天子夫如是則髙堂生所傳特士禮爾今儀禮中所謂士禮有冠婚相見防夕虞特牲饋食七篇他皆天子諸侯卿大夫禮必非髙堂生所傳者不知賈陸二子何據而雲爾漢數六經禮樂與焉厥後樂書亡矣有儀禮在亦不取周禮古矣然聖人設官分職之書也至其所用以長以治者豈能舍儀禮禮記古矣然皆釋儀禮之義若祭義冠義婚義鄉飲酒義射義燕聘義是也豈得而先儀禮班固之論曰六經之道同歸禮樂之用為急固之言必有得于先生長者之緒餘而非臆度也鄭康成收拾大小戴及劉向别録中參以今古之文定為之注其書不純古矣漢石渠諸儒因曲台餘論仿儀禮為之如介僎賔主儀禮特其名禮記兼述其象意今之禮記特儀禮之傳疏也儀禮注疏周禮儀禮發源是一周禮為末儀禮為本本則難明末則易曉周禮注者則有多門儀禮所注服鄭而已其為章疏則有二家黃慶李孟悊慶舉大略小經注疎漏悊舉小略大經注稍周二家之疏互有脩短時之所尚李則為先儀禮疏唐賈公彥等撰 韓愈讀儀禮文王周公之法制粗在于是孔子曰吾從周謂其文章之盛也古書之存者希矣百氏雜家尚有可取況聖人之制度邪于是掇其大要竒辭奧防着于篇學者可觀焉惜乎吾不及其時進退揖遜于其間嗚呼盛哉【昌黎文集】 訓诂傳授魯髙堂生傳士禮十七篇而徐生善為頌【讀曰容】故諸言禮為容者由徐氏【儒林】　瑕丘蕭奮以禮至雒陽守以授孟卿【孟卿傳】　孟卿東海人事蕭奮以授後蒼【前孟卿傳】　後蒼説禮數萬言号曰曲台記如淳注曰行禮于曲台後蒼為記故名曰曲台　戴徳戴聖禮行于世者戴徳戴聖之學【禮記正義】大戴小戴禮之衰也【出文中子】　慶普曹褒時慶氏為博士上言禮樂褒結髪傳父業【曹褒】　董鈞字文伯習慶氏禮【後儒林傳】　孔頴逹為正義八歳就學闡三禮義宗 禮記義疏去聖逾逺異端漸扇大小二戴共氏而分門王鄭兩家同經而異注自晉宋至周隋傳禮業者江左尤盛其為義疏者南人有賀循賀玚庾蔚崔靈恩沈重宣皇甫侃北人有徐道明李業興李寳鼎侯聰熊安其見于世者皇熊二家而已熊則違背本經多引外義皇雖章句詳正微稍繁廣皇勝熊矣【正義】 注禮記者六家盧植王肅孫炎蕭遵庾蔚鄭元也序録疏禮記者數家孔頴逹宋子奢李善信賈公彥柳士寜範義領張權周元達趙君賛王士雄趙宏智 五始孔頴達以伏戯造琴制皮為嘉禮之始以神農播種飲食為吉禮之始以黃帝有戰有葬有官為軍賔兇禮之始此五始也 王制釋雲漢文帝令博士諸生作此　王者之制爵祿公侯伯子男凡五等　天子方千裡公侯方百裡伯七十裡子男五十裡附于諸侯曰附庸　千裡之外設方伯五國以為屬屬有長十國以為連連有帥三十國以為卒卒有正二百一十國以為州州有伯　制三公一命卷【音衮】若有加則賜也不過九命次國之君七命小國之君五命大國之卿三命下國之卿再命小國之卿與下大夫一命　諸侯之于天子也比年一小聘三年一大聘五年一朝　天子五年一廵守　天子曰辟廱諸侯曰頖宮　天子将出征受成于學執有罪反釋奠于學以訊馘告　司徒脩六禮以節民性明七教以興民徳齊八政以防淫一道徳以同俗　耆老皆朝于庠元日習射上功習鄉上齒　命鄉簡不帥教者以告不變命國之右鄉簡不帥教者移之左命國之左鄉簡不帥教者移之右不變移之郊如初禮不變移之遂如初禮不變屏之逺方終身不齒　命鄉論秀士升之司徒曰選士司徒論選士之秀而升之學曰俊士升于司徒者不征于鄉升于學者不征于司徒曰造士　樂正崇四術立四教順先王詩書禮樂以造士春秋教以禮樂冬夏教以詩書　大樂正論造士之秀者以告子王而升諸司馬曰進士司馬辨論官材論進士之賢者而定其論論定然後官之任官然後爵之位定然後祿之天子諸侯無事則歳三田　冢宰制國用必于歳之抄五谷皆入然後制國用　國無九年之蓄曰不足無六年之蓄曰急無三年之蓄曰國非其國矣三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食以三十年之通制國用雖有水旱民無菜色　天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七諸侯五廟二昭二穆與太祖之廟而五大夫三廟一昭一穆與太祖之廟而