●卷十二·奏議之屬二
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伊尹，不仁者遠，而衆賢至，類相緻也。
今佞邪與賢臣并在交戟之内，合黨共謀，違善依惡，歙歙訛訛，數設危險之言，欲以傾移主上。
如忽然用之，此天地之所以先戒，災異之所以重至者也。
自古明聖，未有無誅而治者也。
故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然後聖化可得而行也。
今以陛下明知，誠深思天地之心，迹察兩觀之誅，覽《否》、《泰》之卦，觀雨雪之詩，曆周、唐之所進以為法，原秦、魯之所消以為戒，考祥應之福，省災異之禍，以揆當世之變，放遠佞邪之黨，壞散險波之聚，杜閉群枉之門，廣開衆正之路，決斷狐疑，分别猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅，而衆祥并至，太平之基，萬世之利也。
臣幸得托肺附，誠見陰陽不調，不敢不通所聞。
竊推《春秋》災異以效今事一二，條其所以，不宜宣洩。
臣謹重封昧死上。
○劉向-論甘延壽等疏 郅支單于囚殺使者吏士以百數，事暴揚外國，傷威毀重，群臣皆闵焉。
陛下赫然欲誅之，意未嘗有忘。
西域都護延壽、副校尉湯承聖指，倚神靈，總百蠻之君，拇城郭之兵，出百死，人絕域，遂蹈康居’，屠五重城，搴歙侯之旗，斬郅支之首，縣旌萬裡之外，揚威昆山之西，掃谷吉之恥，立昭明之功，萬夷憎伏，莫不懼震。
呼韓邪單于見郅支已誅，且喜且懼，鄉風馳義，稽首來賓，願守北藩，累世稱臣。
立千載之功，建萬世之安，群臣之勳莫大焉。
昔周大夫方叔、吉甫為宣王誅猃狁而百蠻從，其《詩》曰：“咩咩焯焯，如霆如雷，顯允方叔，征伐猃狁，蠻荊來威。
”《易》曰：“有嘉折首，獲匪其醜。
”言美誅首惡之人，而諸不順者皆來從也。
今延壽、湯所誅震，雖《易》之“折首”；《詩》之“雷霆”不能及也。
論大功者，不錄小過；舉大美者，不疵細瑕。
《司馬法》曰“軍賞不逾月”，欲民速得為善之利也。
蓋急武功、重用人也。
吉甫之歸，周厚賜之，其《詩》曰：“吉甫宴喜，既多受祉，來歸自鎬，我行永久。
”千裡之鎬，猶以為遠，況萬裡之外，其勤至矣！延壽、湯既未獲受祉之報，反屈捐命之功，久挫于刀筆之前，非所以勸有功，厲戎士也。
昔齊桓前有尊周之功，後有滅項之罪，君子以功覆過，而為之諱行事。
貳師将軍李廣利，捐五萬之師，靡億萬之費，經四年之勞，而僅獲駿馬三十匹，雖斬宛王毋鼓之首，猶不足以複費，其私罪惡甚多，孝武以為萬裡征伐，不錄其過，遂封拜兩侯、三卿、二千石百有馀人。
今康居之國，強于大宛，郅支之号，重于宛王，殺使者罪甚于留馬，而延壽、湯不煩漢士，不費鬥糧，比于貳師，功德百之。
且常惠随欲擊之烏孫，鄭吉迎自來之日逐，猶皆裂土受爵。
故言威武勤勞，則大于方叔、吉甫，列功覆過，則優于齊桓、貳師，近事之功，則高于安遠、長羅，而大功未著，小惡數布，臣竊痛之。
宜以時解縣通籍，除過勿治，尊寵爵位，以勸有功。
○劉向-論起昌陵疏 臣聞《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也。
”故賢聖之君，博觀終始，究極事情，而是非分明。
王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓也。
孔子論《詩》，至于“殷士膚敏，裸将于京”，喟然歎曰：“大哉天命！善不可不傳于子孫，是以富貴無常；不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉？”蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。
雖有堯、舜之聖，不能化丹朱之子；雖有禹、湯之德，不能訓末孫之桀、纣。
自古及今，未有不亡之國也。
昔高皇帝既滅秦，将都雒陽，感寤劉敬之言，自以德不及周而賢于秦，遂徙都關中，依周之德，因秦之阻。
世之長短，以德為效，故常戰栗，不敢諱亡。
孔子所謂“富貴無常”，蓋謂此也。
孝文皇帝居霸陵，北臨廁，意凄怆悲懷，顧謂群臣曰：“嗟乎！以北山石為椁，用伫絮斫陳漆其間，豈可動哉？”張釋之進曰：“使其中有可欲，雖锢南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石椁，又何戚焉？”夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言為無窮計也。
孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。
《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹。
後世聖人易之以棺椁。
”棺椁之作，自黃帝始。
黃帝葬于橋山，堯葬濟陰，丘垅皆小，葬具甚微。
舜葬蒼梧，二妃不從。
禹葬會稽，不改其列。
殷湯無葬處。
文、武、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，樗裡子葬于武庫，皆無丘垅之處。
此聖帝明王賢君智士遠覽獨慮無窮之計也。
其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父，忠孝之至也。
夫周公，武王弟也，葬兄甚微。
孔子葬母于防，稱古墓而不墳，曰：“丘，東西南北之人也，不可不識也。
”為四尺墳，遇雨而崩。
弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：“吾聞之，古者不修墓。
”蓋非之也。
延陵季子适齊而反，其子死，葬于赢、博之間，穿不及泉，斂以時服，封墳掩坎，其高可隐，而号曰：“骨肉歸複于土，命也，魂氣則無不之也。
”夫嬴、博去吳千有馀裡，季子不歸葬。
孔子往觀曰：“延陵季子于禮合矣。
”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜、禹忠臣，周公弟弟，其葬君親骨肉皆微薄矣，非苟為儉，誠便于體也。
宋桓司馬為石椁，仲尼曰：“不如速朽。
”秦相呂不韋集知略之士，而造《春秋》，亦言薄葬之義，皆明于事情者也。
逮至吳王阖闾，違禮厚葬，十有馀年，越人發之。
及秦惠文、武、昭、嚴、襄五王，皆大作丘隴，多其瘗臧，鹹盡發掘暴露，甚足悲也。
秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山墳，其高五十馀丈，周回五裡有馀。
石椁為遊館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為凫雁。
珍寶之臧，機械之變，棺椁之麗，宮館之盛，不可勝原。
又多殺宮人，生薶工匠，計以萬數。
天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。
項籍燔其宮室營宇，往者鹹見發掘。
其後牧兒亡羊，羊人其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其臧椁。
自古至今，葬未有盛如始皇者也，數年之間，外被項籍之災，内離牧豎之禍，豈不哀哉！ 是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。
無德寡知，其葬愈厚，邱隴彌高，宮廟甚麗，發掘必速。
由是觀之，明暗之效，葬之吉兇，昭然可見矣。
周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉宮室，小寝廟，詩人美之，《斯幹》之詩是也，上章道宮室之如制，下章言子孫之衆多也。
及魯嚴公刻飾宗廟，多築台囿，後嗣再絕，《春秋》刺焉。
周宣如彼而昌，魯、秦如此而絕，是則奢儉之得失也。
陛下即位，躬親節儉，始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明。
及徙昌陵，增埤為高，積土為山，發民墳墓，積以萬數，營起邑居，期日迫卒，功費大萬百馀。
死者恨于下，生者愁于上，怨氣感動陰陽，因之以饑馑，物故流離以十萬數，臣甚恬焉。
以死者為有知，發人之墓，其害多矣；若其無知，又安用大？謀之賢知則不說，以示衆庶則苦之。
若苟以說愚夫淫侈之人，又何為哉？陛下慈仁笃美甚厚，聰明疏達蓋世，宜弘漢家之鑲，崇劉氏之美，光昭五帝、三王，而顧與暴秦亂君，競為奢侈，比方丘隴，說愚夫之目，隆一時之觀，違賢知之心，亡萬世之安，臣竊為陛下羞之。
唯陛下上覽明聖黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼之制，下觀賢知穆公、延陵、樗裡、張釋之之意。
孝文皇帝，去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦昭、始皇，增山厚臧，以侈生害，足以為戒。
初陵之樵，宜從公卿大臣之議，以息衆庶。
○劉向-谏外家封事 臣聞人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡：失禦臣之術也。
夫大臣操權柄，持國政，未有不為害者也。
昔晉有六卿，齊有田、崔，衛有孫、甯，魯有季、孟，常掌國事，世執朝柄。
終後田氏取齊；六卿分晉；崔杼弑其君光；孫林父、竄殖出其君衍，弑其君剽；季氏八佾舞于庭，三家者以《雍》徹，并專國政，卒逐昭公。
周大夫尹氏管朝事，濁亂王室，子朝、子猛更立，連年乃定。
故經曰“王室亂”，又曰“尹氏殺王子克”，甚之也。
《春秋》舉成敗，錄禍福，如此類甚衆，皆陰盛而陽微，下失臣道之所緻也。
故《書》曰：“臣之有作威作福，害于而家，兇于而國。
”孔子曰“祿去公室，政逮大夫”，危亡之兆。
秦昭王舅穰侯，及泾陽、葉陽君，專國擅勢，上假太後之威，三人者權重于昭王，家富于秦國，國甚危殆，賴寤範睢之言，而秦複存。
二世委任趙高，專權自恣，壅蔽大臣，終有閻樂望夷之禍，秦遂以亡。
近事不遠，即漢所代也。
漢興，諸呂無道，擅相尊王。
呂産、呂祿，席太後之寵，據将相之位，兼南北軍之衆，擁梁、趙王之尊，驕盈無厭，欲危劉氏。
賴忠正大臣绛侯、朱虛侯等，竭誠盡節，以誅滅之，然後劉氏複安。
今王氏一姓，乘朱輪華毂者二十三人，青紫貂蟬，充盈幄内，魚鱗左右。
大将軍秉事用權，五侯驕奢僭盛，并作威福，擊斷自恣，行污而寄治，身私而托公，依東宮之尊，假甥舅之親，以為威重。
尚書九卿州牧郡守皆出其門，管執樞機，朋黨比周。
稱譽者登進，忤恨者誅傷；遊談者助之說，執政者為之言。
排擯宗室，孤弱公族，其有智能者，尤非毀而不進。
遠絕宗室之任，不令得給事朝省，恐其與己分權。
數稱燕王蓋主，以疑上心，避諱呂、霍而弗肯稱。
内有管、蔡之萌，外假周公之論，兄弟據重，宗族磐互。
曆上古至秦、漢，外戚僭貴未有如王氏者也，雖周皇甫、秦穰侯、漢武安、呂、霍、上官之屬，皆不及也。
物盛必有非常之變先見，為其人征象。
孝昭帝時，冠石立于泰山，仆柳起于上林。
而孝宣帝即位，今王氏先祖墳墓在濟南者，其梓柱生枝葉，扶疏上出屋，根插地中，雖立石起柳，無以過此之明也。
事勢不兩大，王氏與劉氏亦且不并立，如下有泰山之安，則上有累卵之危。
陛下為人子孫，守持宗廟，而令國祚移于外親，降為皂隸，縱不為身，奈宗廟何！婦人内夫家，外父母家，此亦非皇太後之福也。
孝宣皇帝不與舅平昌、樂昌侯權，所以全安之也。
夫明者起福于無形，銷患于未然。
宜發明诏，吐德音，援近宗室，親而納信，黜遠外戚，毋授以政，皆罷令就第，以則效先帝之所行，厚安外戚，全其宗族，誠東宮之意，外家之福也。
王氏永存，保其爵祿；劉氏長安，不失社稷：所以褒睦外内之姓，子子孫孫無疆之計也。
如不行此策，田氏複見于今，六卿必起于漢，為後嗣憂。
昭昭甚明，不可不深圖，不可不蚤慮。
《易》曰：“君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。
”唯陛下深留聖思，審固幾密，覽往事之戒，以折中取信，居萬安之實，用保宗廟，久承皇太後，天下幸甚。
○匡衡-上政治得失疏 臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。
陛下躬聖德，開太平之路，闵愚吏民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。
臣竊見大赦之後，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相随入獄，此殆導之未得其務也。
蓋保民者，陳之以德義，示之以好惡，觀其失而制其宜，故動之而和，綏之而安。
今天下俗貪财賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節薄，淫辟之意縱，綱紀失序，疏者逾内，親戚之恩薄，婚姻之黨隆，苟合徼幸，以身沒利，不改其原。
雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。
臣愚以為宜壹曠然大變其俗。
孔子曰：“能以禮讓，為國乎何有？”朝廷者，天下之桢幹也。
公卿大夫相與循禮恭讓，則民不争；好仁樂施，則下不暴；上義高節，則民興行；寬柔和惠，則衆相愛：四者，明王之所以不嚴而成化也。
何者？朝有變色之言，則下有争鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民：此其本也。
今俗吏之治，皆不本禮讓而上克暴，或忮害，好陷人于罪，貪财而慕勢，故犯法者衆，奸邪不止。
雖嚴刑峻法，猶不為變，此非其天性，有由然也。
臣竊考《國風》之詩《周南》、《召南》，被賢聖之化深，故笃于行而廉于色。
鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，鄰國貴恕。
由此觀之，治天下者審所上而已。
今之僞薄忮害不讓極矣。
臣聞教化之流，非家至而人說之也。
賢者在位，能者在職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行由内及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知，是以百姓安，陰陽和，神靈應而嘉祥見。
《詩》曰：“商邑翼翼，四方之極。
壽考且甯，以保我後生。
”此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。
今長安天子之都，親承聖化，然其習俗無以異于遠方，郡國來者，無所法則，或見侈靡而放效之。
此教化之原本，風俗之樞機，宜先正者也。
臣聞天人之際，精枝有以相蕩，善惡有以相推。
事作乎下者，象動乎上。
陰陽之理，各應其感。
陰變則靜者動，陽蔽則明者暗。
水旱之災，随類而至。
今關東連年饑馑，百姓乏困，或至相食。
此皆生于賦斂多，民所共者大，而吏安集之不稱之效也。
陛下祗畏天戒，哀闵元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛，罷珠壓，偃武行文，将欲度唐、虞之隆，絕殷、周之衰也。
諸見罷珠壓诏書者，莫不欣欣，人自以将見太平也。
宜遂減宮室之度，省親而之飾，考制度，修外内，近忠正，遠巧佞，放鄭、衛，進雅、頌，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無欲之路，覽六藝之意，察上世之務；明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海内昭然，鹹見本朝之所貴，道德弘于京師，淑問揚乎疆外。
然後大化可成。
禮讓可興也。
《匡衡-論治性正家疏》 臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。
蓋受命之王，務在創業垂統，傳之無窮；繼體之君，心存于承宣先王之德，而褒大其功。
昔者成王之嗣位，思述文、武之道以養其心，休烈盛美，皆歸之二後而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。
其詩曰：“念我皇祖，陟降廷止。
”言成王常思祖考之業，而鬼神祐助其治也。
陛下聖德天覆，子愛海内，然陰陽未和、奸邪未禁者，殆論議者未丕揚先帝之盛功，争言制度不可用也，務變更之；所更或不可行，而複複之：是以群下更相是非，吏民無所信。
臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也，願陛下詳覽統業之事，留神于遵制揚功，以定群下之心。
《大雅》曰：“無念爾祖，聿修厥德。
”孔子著之《孝經》首章，蓋至德之本也。
傳曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣。
”能盡其性然後能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。
治性之道，必審己之所有馀，而強其所不足。
蓋聰明疏通者，戒于大察；寡聞少見者，戒于雍蔽；勇猛剛強者，戒于大暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘：必審已之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧僞之徒，不敢比周而望進。
唯陛下戒之，所以崇聖德也。
臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本《冠》、《婚》：始乎《國風》，原情性而明人倫也；本乎《冠》、《婚》，正基兆而防未然也。
福之舉莫不本乎室家，道之衰莫不始乎榴内，故聖王必慎妃後之際，别遹長之位。
禮之于内也，卑不隃尊，新不先故，所以統人情而理陰氣也。
其尊逋而卑庶也，遍子冠乎阼，禮之用醴，衆子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。
非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。
聖人動靜遊燕所親，物得其序。
得其序則海内自修，百姓從化。
如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸，因時而動，以亂國家。
故聖人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義。
陛下聖德純備，莫不修正，則天下無為而治。
《詩》雲：“于以四方，克定厥家。
”傳曰：“正家而天下定矣。
” ○匡衡-戒妃匹勸經學威儀之則疏 陛下秉至孝，哀傷思慕不絕于心，未有遊虞弋射之宴，誠隆于慎終追遠，無窮已也，竊願陛下雖聖性得之，猶複加聖心焉。
《詩》雲：“茕茕在疚”，言成王喪畢思慕，意氣未能平也，蓋所以就文、武之業，崇大化之本也。
臣又聞之師曰：“妃匹之際，生民之始，萬福之原。
”婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。
孔子論《詩》以《關雎》為始，言太上者民之父母，後夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。
故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好仇。
”言能緻其貞淑，不貳其操，情欲之感，無介乎容儀，宴私之意，不形乎動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。
此綱紀之首，王教之端也，自上世已來，三代興廢，禾有不由此者也。
願陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。
竊見聖德純茂，專精《詩》、《書》，好樂無厭。
臣衡材驽，無以輔相善義，宣揚德音。
臣聞《六經》者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。
故審六藝之指，則天人之理可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。
及《論語》、《孝經》，聖人言行之要，宜究其意。
臣又聞聖王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝飨臣，物有節文，以章人倫。
蓋欽翼祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨衆之儀也；嘉惠和說，飨下之顔也。
舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。
孔子曰：“德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。
”《大雅》雲：“敬慎威儀，惟民之則。
”諸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又嚴以禮樂，飨醴乃歸。
故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。
今正月初幸路寝，臨朝賀，置酒以飨萬方，傳曰“君子慎始”，願陛下留神動靜之
今佞邪與賢臣并在交戟之内，合黨共謀，違善依惡，歙歙訛訛，數設危險之言，欲以傾移主上。
如忽然用之，此天地之所以先戒，災異之所以重至者也。
自古明聖，未有無誅而治者也。
故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然後聖化可得而行也。
今以陛下明知，誠深思天地之心，迹察兩觀之誅，覽《否》、《泰》之卦，觀雨雪之詩，曆周、唐之所進以為法，原秦、魯之所消以為戒，考祥應之福，省災異之禍，以揆當世之變，放遠佞邪之黨，壞散險波之聚，杜閉群枉之門，廣開衆正之路，決斷狐疑，分别猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅，而衆祥并至，太平之基，萬世之利也。
臣幸得托肺附，誠見陰陽不調，不敢不通所聞。
竊推《春秋》災異以效今事一二，條其所以，不宜宣洩。
臣謹重封昧死上。
○劉向-論甘延壽等疏 郅支單于囚殺使者吏士以百數，事暴揚外國，傷威毀重，群臣皆闵焉。
陛下赫然欲誅之，意未嘗有忘。
西域都護延壽、副校尉湯承聖指，倚神靈，總百蠻之君，拇城郭之兵，出百死，人絕域，遂蹈康居’，屠五重城，搴歙侯之旗，斬郅支之首，縣旌萬裡之外，揚威昆山之西，掃谷吉之恥，立昭明之功，萬夷憎伏，莫不懼震。
呼韓邪單于見郅支已誅，且喜且懼，鄉風馳義，稽首來賓，願守北藩，累世稱臣。
立千載之功，建萬世之安，群臣之勳莫大焉。
昔周大夫方叔、吉甫為宣王誅猃狁而百蠻從，其《詩》曰：“咩咩焯焯，如霆如雷，顯允方叔，征伐猃狁，蠻荊來威。
”《易》曰：“有嘉折首，獲匪其醜。
”言美誅首惡之人，而諸不順者皆來從也。
今延壽、湯所誅震，雖《易》之“折首”；《詩》之“雷霆”不能及也。
論大功者，不錄小過；舉大美者，不疵細瑕。
《司馬法》曰“軍賞不逾月”，欲民速得為善之利也。
蓋急武功、重用人也。
吉甫之歸，周厚賜之，其《詩》曰：“吉甫宴喜，既多受祉，來歸自鎬，我行永久。
”千裡之鎬，猶以為遠，況萬裡之外，其勤至矣！延壽、湯既未獲受祉之報，反屈捐命之功，久挫于刀筆之前，非所以勸有功，厲戎士也。
昔齊桓前有尊周之功，後有滅項之罪，君子以功覆過，而為之諱行事。
貳師将軍李廣利，捐五萬之師，靡億萬之費，經四年之勞，而僅獲駿馬三十匹，雖斬宛王毋鼓之首，猶不足以複費，其私罪惡甚多，孝武以為萬裡征伐，不錄其過，遂封拜兩侯、三卿、二千石百有馀人。
今康居之國，強于大宛，郅支之号，重于宛王，殺使者罪甚于留馬，而延壽、湯不煩漢士，不費鬥糧，比于貳師，功德百之。
且常惠随欲擊之烏孫，鄭吉迎自來之日逐，猶皆裂土受爵。
故言威武勤勞，則大于方叔、吉甫，列功覆過，則優于齊桓、貳師，近事之功，則高于安遠、長羅，而大功未著，小惡數布，臣竊痛之。
宜以時解縣通籍，除過勿治，尊寵爵位，以勸有功。
○劉向-論起昌陵疏 臣聞《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也。
”故賢聖之君，博觀終始，究極事情，而是非分明。
王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓也。
孔子論《詩》，至于“殷士膚敏，裸将于京”，喟然歎曰：“大哉天命！善不可不傳于子孫，是以富貴無常；不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉？”蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。
雖有堯、舜之聖，不能化丹朱之子；雖有禹、湯之德，不能訓末孫之桀、纣。
自古及今，未有不亡之國也。
昔高皇帝既滅秦，将都雒陽，感寤劉敬之言，自以德不及周而賢于秦，遂徙都關中，依周之德，因秦之阻。
世之長短，以德為效，故常戰栗，不敢諱亡。
孔子所謂“富貴無常”，蓋謂此也。
孝文皇帝居霸陵，北臨廁，意凄怆悲懷，顧謂群臣曰：“嗟乎！以北山石為椁，用伫絮斫陳漆其間，豈可動哉？”張釋之進曰：“使其中有可欲，雖锢南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石椁，又何戚焉？”夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言為無窮計也。
孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。
《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹。
後世聖人易之以棺椁。
”棺椁之作，自黃帝始。
黃帝葬于橋山，堯葬濟陰，丘垅皆小，葬具甚微。
舜葬蒼梧，二妃不從。
禹葬會稽，不改其列。
殷湯無葬處。
文、武、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，樗裡子葬于武庫，皆無丘垅之處。
此聖帝明王賢君智士遠覽獨慮無窮之計也。
其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父，忠孝之至也。
夫周公，武王弟也，葬兄甚微。
孔子葬母于防，稱古墓而不墳，曰：“丘，東西南北之人也，不可不識也。
”為四尺墳，遇雨而崩。
弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：“吾聞之，古者不修墓。
”蓋非之也。
延陵季子适齊而反，其子死，葬于赢、博之間，穿不及泉，斂以時服，封墳掩坎，其高可隐，而号曰：“骨肉歸複于土，命也，魂氣則無不之也。
”夫嬴、博去吳千有馀裡，季子不歸葬。
孔子往觀曰：“延陵季子于禮合矣。
”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜、禹忠臣，周公弟弟，其葬君親骨肉皆微薄矣，非苟為儉，誠便于體也。
宋桓司馬為石椁，仲尼曰：“不如速朽。
”秦相呂不韋集知略之士，而造《春秋》，亦言薄葬之義，皆明于事情者也。
逮至吳王阖闾，違禮厚葬，十有馀年，越人發之。
及秦惠文、武、昭、嚴、襄五王，皆大作丘隴，多其瘗臧，鹹盡發掘暴露，甚足悲也。
秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山墳，其高五十馀丈，周回五裡有馀。
石椁為遊館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為凫雁。
珍寶之臧，機械之變，棺椁之麗，宮館之盛，不可勝原。
又多殺宮人，生薶工匠，計以萬數。
天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。
項籍燔其宮室營宇，往者鹹見發掘。
其後牧兒亡羊，羊人其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其臧椁。
自古至今，葬未有盛如始皇者也，數年之間，外被項籍之災，内離牧豎之禍，豈不哀哉！ 是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。
無德寡知，其葬愈厚，邱隴彌高，宮廟甚麗，發掘必速。
由是觀之，明暗之效，葬之吉兇，昭然可見矣。
周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉宮室，小寝廟，詩人美之，《斯幹》之詩是也，上章道宮室之如制，下章言子孫之衆多也。
及魯嚴公刻飾宗廟，多築台囿，後嗣再絕，《春秋》刺焉。
周宣如彼而昌，魯、秦如此而絕，是則奢儉之得失也。
陛下即位，躬親節儉，始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明。
及徙昌陵，增埤為高，積土為山，發民墳墓，積以萬數，營起邑居，期日迫卒，功費大萬百馀。
死者恨于下，生者愁于上，怨氣感動陰陽，因之以饑馑，物故流離以十萬數，臣甚恬焉。
以死者為有知，發人之墓，其害多矣；若其無知，又安用大？謀之賢知則不說，以示衆庶則苦之。
若苟以說愚夫淫侈之人，又何為哉？陛下慈仁笃美甚厚，聰明疏達蓋世，宜弘漢家之鑲，崇劉氏之美，光昭五帝、三王，而顧與暴秦亂君，競為奢侈，比方丘隴，說愚夫之目，隆一時之觀，違賢知之心，亡萬世之安，臣竊為陛下羞之。
唯陛下上覽明聖黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼之制，下觀賢知穆公、延陵、樗裡、張釋之之意。
孝文皇帝，去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦昭、始皇，增山厚臧，以侈生害，足以為戒。
初陵之樵，宜從公卿大臣之議，以息衆庶。
○劉向-谏外家封事 臣聞人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡：失禦臣之術也。
夫大臣操權柄，持國政，未有不為害者也。
昔晉有六卿，齊有田、崔，衛有孫、甯，魯有季、孟，常掌國事，世執朝柄。
終後田氏取齊；六卿分晉；崔杼弑其君光；孫林父、竄殖出其君衍，弑其君剽；季氏八佾舞于庭，三家者以《雍》徹，并專國政，卒逐昭公。
周大夫尹氏管朝事，濁亂王室，子朝、子猛更立，連年乃定。
故經曰“王室亂”，又曰“尹氏殺王子克”，甚之也。
《春秋》舉成敗，錄禍福，如此類甚衆，皆陰盛而陽微，下失臣道之所緻也。
故《書》曰：“臣之有作威作福，害于而家，兇于而國。
”孔子曰“祿去公室，政逮大夫”，危亡之兆。
秦昭王舅穰侯，及泾陽、葉陽君，專國擅勢，上假太後之威，三人者權重于昭王，家富于秦國，國甚危殆，賴寤範睢之言，而秦複存。
二世委任趙高，專權自恣，壅蔽大臣，終有閻樂望夷之禍，秦遂以亡。
近事不遠，即漢所代也。
漢興，諸呂無道，擅相尊王。
呂産、呂祿，席太後之寵，據将相之位，兼南北軍之衆，擁梁、趙王之尊，驕盈無厭，欲危劉氏。
賴忠正大臣绛侯、朱虛侯等，竭誠盡節，以誅滅之，然後劉氏複安。
今王氏一姓，乘朱輪華毂者二十三人，青紫貂蟬，充盈幄内，魚鱗左右。
大将軍秉事用權，五侯驕奢僭盛，并作威福，擊斷自恣，行污而寄治，身私而托公，依東宮之尊，假甥舅之親，以為威重。
尚書九卿州牧郡守皆出其門，管執樞機，朋黨比周。
稱譽者登進，忤恨者誅傷；遊談者助之說，執政者為之言。
排擯宗室，孤弱公族，其有智能者，尤非毀而不進。
遠絕宗室之任，不令得給事朝省，恐其與己分權。
數稱燕王蓋主，以疑上心，避諱呂、霍而弗肯稱。
内有管、蔡之萌，外假周公之論，兄弟據重，宗族磐互。
曆上古至秦、漢，外戚僭貴未有如王氏者也，雖周皇甫、秦穰侯、漢武安、呂、霍、上官之屬，皆不及也。
物盛必有非常之變先見，為其人征象。
孝昭帝時，冠石立于泰山，仆柳起于上林。
而孝宣帝即位，今王氏先祖墳墓在濟南者，其梓柱生枝葉，扶疏上出屋，根插地中，雖立石起柳，無以過此之明也。
事勢不兩大，王氏與劉氏亦且不并立，如下有泰山之安，則上有累卵之危。
陛下為人子孫，守持宗廟，而令國祚移于外親，降為皂隸，縱不為身，奈宗廟何！婦人内夫家，外父母家，此亦非皇太後之福也。
孝宣皇帝不與舅平昌、樂昌侯權，所以全安之也。
夫明者起福于無形，銷患于未然。
宜發明诏，吐德音，援近宗室，親而納信，黜遠外戚，毋授以政，皆罷令就第，以則效先帝之所行，厚安外戚，全其宗族，誠東宮之意，外家之福也。
王氏永存，保其爵祿；劉氏長安，不失社稷：所以褒睦外内之姓，子子孫孫無疆之計也。
如不行此策，田氏複見于今，六卿必起于漢，為後嗣憂。
昭昭甚明，不可不深圖，不可不蚤慮。
《易》曰：“君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。
”唯陛下深留聖思，審固幾密，覽往事之戒，以折中取信，居萬安之實，用保宗廟，久承皇太後，天下幸甚。
○匡衡-上政治得失疏 臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。
陛下躬聖德，開太平之路，闵愚吏民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。
臣竊見大赦之後，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相随入獄，此殆導之未得其務也。
蓋保民者，陳之以德義，示之以好惡，觀其失而制其宜，故動之而和，綏之而安。
今天下俗貪财賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節薄，淫辟之意縱，綱紀失序，疏者逾内，親戚之恩薄，婚姻之黨隆，苟合徼幸，以身沒利，不改其原。
雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。
臣愚以為宜壹曠然大變其俗。
孔子曰：“能以禮讓，為國乎何有？”朝廷者，天下之桢幹也。
公卿大夫相與循禮恭讓，則民不争；好仁樂施，則下不暴；上義高節，則民興行；寬柔和惠，則衆相愛：四者，明王之所以不嚴而成化也。
何者？朝有變色之言，則下有争鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民：此其本也。
今俗吏之治，皆不本禮讓而上克暴，或忮害，好陷人于罪，貪财而慕勢，故犯法者衆，奸邪不止。
雖嚴刑峻法，猶不為變，此非其天性，有由然也。
臣竊考《國風》之詩《周南》、《召南》，被賢聖之化深，故笃于行而廉于色。
鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，鄰國貴恕。
由此觀之，治天下者審所上而已。
今之僞薄忮害不讓極矣。
臣聞教化之流，非家至而人說之也。
賢者在位，能者在職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行由内及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知，是以百姓安，陰陽和，神靈應而嘉祥見。
《詩》曰：“商邑翼翼，四方之極。
壽考且甯，以保我後生。
”此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。
今長安天子之都，親承聖化，然其習俗無以異于遠方，郡國來者，無所法則，或見侈靡而放效之。
此教化之原本，風俗之樞機，宜先正者也。
臣聞天人之際，精枝有以相蕩，善惡有以相推。
事作乎下者，象動乎上。
陰陽之理，各應其感。
陰變則靜者動，陽蔽則明者暗。
水旱之災，随類而至。
今關東連年饑馑，百姓乏困，或至相食。
此皆生于賦斂多，民所共者大，而吏安集之不稱之效也。
陛下祗畏天戒，哀闵元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛，罷珠壓，偃武行文，将欲度唐、虞之隆，絕殷、周之衰也。
諸見罷珠壓诏書者，莫不欣欣，人自以将見太平也。
宜遂減宮室之度，省親而之飾，考制度，修外内，近忠正，遠巧佞，放鄭、衛，進雅、頌，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無欲之路，覽六藝之意，察上世之務；明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海内昭然，鹹見本朝之所貴，道德弘于京師，淑問揚乎疆外。
然後大化可成。
禮讓可興也。
《匡衡-論治性正家疏》 臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。
蓋受命之王，務在創業垂統，傳之無窮；繼體之君，心存于承宣先王之德，而褒大其功。
昔者成王之嗣位，思述文、武之道以養其心，休烈盛美，皆歸之二後而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。
其詩曰：“念我皇祖，陟降廷止。
”言成王常思祖考之業，而鬼神祐助其治也。
陛下聖德天覆，子愛海内，然陰陽未和、奸邪未禁者，殆論議者未丕揚先帝之盛功，争言制度不可用也，務變更之；所更或不可行，而複複之：是以群下更相是非，吏民無所信。
臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也，願陛下詳覽統業之事，留神于遵制揚功，以定群下之心。
《大雅》曰：“無念爾祖，聿修厥德。
”孔子著之《孝經》首章，蓋至德之本也。
傳曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣。
”能盡其性然後能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。
治性之道，必審己之所有馀，而強其所不足。
蓋聰明疏通者，戒于大察；寡聞少見者，戒于雍蔽；勇猛剛強者，戒于大暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘：必審已之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧僞之徒，不敢比周而望進。
唯陛下戒之，所以崇聖德也。
臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本《冠》、《婚》：始乎《國風》，原情性而明人倫也；本乎《冠》、《婚》，正基兆而防未然也。
福之舉莫不本乎室家，道之衰莫不始乎榴内，故聖王必慎妃後之際，别遹長之位。
禮之于内也，卑不隃尊，新不先故，所以統人情而理陰氣也。
其尊逋而卑庶也，遍子冠乎阼，禮之用醴，衆子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。
非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。
聖人動靜遊燕所親，物得其序。
得其序則海内自修，百姓從化。
如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸，因時而動，以亂國家。
故聖人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義。
陛下聖德純備，莫不修正，則天下無為而治。
《詩》雲：“于以四方，克定厥家。
”傳曰：“正家而天下定矣。
” ○匡衡-戒妃匹勸經學威儀之則疏 陛下秉至孝，哀傷思慕不絕于心，未有遊虞弋射之宴，誠隆于慎終追遠，無窮已也，竊願陛下雖聖性得之，猶複加聖心焉。
《詩》雲：“茕茕在疚”，言成王喪畢思慕，意氣未能平也，蓋所以就文、武之業，崇大化之本也。
臣又聞之師曰：“妃匹之際，生民之始，萬福之原。
”婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。
孔子論《詩》以《關雎》為始，言太上者民之父母，後夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。
故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好仇。
”言能緻其貞淑，不貳其操，情欲之感，無介乎容儀，宴私之意，不形乎動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。
此綱紀之首，王教之端也，自上世已來，三代興廢，禾有不由此者也。
願陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。
竊見聖德純茂，專精《詩》、《書》，好樂無厭。
臣衡材驽，無以輔相善義，宣揚德音。
臣聞《六經》者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。
故審六藝之指，則天人之理可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。
及《論語》、《孝經》，聖人言行之要，宜究其意。
臣又聞聖王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝飨臣，物有節文，以章人倫。
蓋欽翼祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨衆之儀也；嘉惠和說，飨下之顔也。
舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。
孔子曰：“德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。
”《大雅》雲：“敬慎威儀，惟民之則。
”諸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又嚴以禮樂，飨醴乃歸。
故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。
今正月初幸路寝，臨朝賀，置酒以飨萬方，傳曰“君子慎始”，願陛下留神動靜之