●卷十·诏令之屬
關燈
小
中
大
下左降官，即與量移近處，已量移者更與量移。
流人配隸，及藩鎮效力，并緣罪犯與諸使驅使官，兼别敕諸州縣安置，及得罪人家口未得歸者，一切放還。
應先有痕累禁锢，及反逆緣坐，承前恩赦所不該者，并宜洗雪。
亡官失爵放歸勿齒者，量加收叙，未複資者更與進叙。
人之行業，或未必廉，構大廈者方集於群材，建奇功者不限於常檢，苟在适用，則無棄人。
況黜免之徒，沉郁既久，朝過夕改，仁何遠哉。
流移降黜，亡官失爵，配隸人等，有材能著聞者，特加錄用，勿拘常例。
諸軍使、諸道赴奉天及進收京城将士等，或百戰摧敵，或萬裡勤王，固全城，驅除大憝，濟危難者其節者，複社稷者其業崇。
我圖爾功，特加彜典，錫名疇賦，永永無窮，宜并賜名奉天定難功臣。
身有過犯，遞減罪三等，子孫有過犯，遞減罪二等。
當戶應有差科使役，一切蠲免。
其功臣已後雖衰老疾患，不任軍旅，當分糧賜，并宜全給。
身死之後，十年内仍回給家口。
其有食實封者，子孫相繼，代代無絕。
其馀叙錄，及功賞條件，待收京日，并準去年十月十七日、十一月十四日敕處分。
諸道、諸軍将士等，久勤捍禦，累著功勳，方鎮克甯，惟爾之力。
其應在行營者，并超三資與官，仍賜勳五轉；不離鎮者，依資與官，賜勳三轉。
其累加勳爵，仍許回授周親。
内外文武官，三品已上賜爵一級，四品已下各加一階，仍并賜勳兩轉。
見危緻命，先哲攸貴；掩骼，禮典所先。
雖效用而或殊，在恻隐而何間。
諸道兵士有死王事者，各委所在州縣給遞送歸，本管官為葬祭。
其有因戰陣殺戮，及擒獲伏辜，暴骨原野者，亦委所在逐近便收葬；應緣流貶及犯罪未葬者，并許其家各據本官以禮收葬。
自頃軍旅所給，賦役繁興，吏因為奸，人不堪命，咨嗟怨苦，道路無聊，汔可小康，與之休息。
其墊陌及稅間架竹木茶漆榷鐵等諸色名目，悉宜停罷。
京畿之内，屬此寇戎。
攻劫焚燒，靡有甯室，王師仰給，人以重勞，特宜減放令年夏稅之半。
朕以兇鬼犯阙，遽用于征，爰度近郊，息駕茲邑，軍儲克辦，師旅攸甯，式當裒旌，以志吾過。
其奉天宜升為赤縣，百姓并給複五年。
尚德者，教化之所先，求賢者，邦家之大本，永言茲道，夢想勞懷。
而澆薄之風，趨競不息，幽栖之士，寂寞無聞，蓋誠所未孚，故求之不至。
天下有隐居行義，才德高遠，晦迹邱園，不求聞達者，委所在長吏具姓名聞奏，當備禮邀緻。
諸色人中有賢良方正，能直言極谏，及博通墳典，達於教化，并洞識韬钤，堪任将帥者委常參官及所在長吏聞薦。
天下孤老，鳏寡獨不能自活者，并委州縣長吏量事優恤，其有年九十已上者，刺史縣令就門存問，義夫節婦，孝子順孫，旌表門闾，終身勿事。
大兵之後，内外耗竭，貶食省用，宜自朕躬。
當節乘輿之服禦，絕宮室之華飾，率已師儉，為天下先。
諸道貢獻，自非供宗廟軍國之用，一切并停。
應内外官有冗員，及百司有不急之費，委中書門下即商量條件，停滅聞奏。
布澤行賞，仰惟舊章，今以馀孽未平，帑藏空竭，有乖慶賜，深愧于懷。
赦書有所未該者，委所司類例條件聞奏，敢以赦前事相言告者，以其罪罪之。
亡命山澤，挾藏軍器，百日不首，複罪如初。
赦書日行五百裡，布告遐迩，鹹使聞知。
○陸贽-議減鹽價诏 三代立制，山澤不禁，天地材利，與人共之。
王道浸微，強霸争骛，於是設祈望之守，興榷管之法，以佐兵賦，以寬地征。
公私之間，猶謂兼澤，曆代遵用，遂為典常。
自頃寇難薦興。
已三十載，服幹橹者，農耕盡廢。
居裡闾者，杼軸其空。
革車方殷，軍食屢調，人多轉徙，田畝萊。
乃專煮海之利，以為贍國之術，度其所入，歲倍田租。
近者軍費日增，榷價日重，至有以谷一鬥，易鹽一升。
本末相逾，科條益峻，念彼貧匮，何能自滋。
五味失和，百疾生害，以茲夭斃，實為痛傷。
嗚呼！朕丕承列聖之緒，遐覽前王之典，既不克靜事以息用，又不獲弛禁以便人。
征利滋深，疲緻困，予則不恤，其誰省憂？應江淮并峽内榷鹽，宜令中書門下及度支商議，裁減估價，兼厘革利害，速具條件聞奏。
削去苛刻，止塞奸訛，務於利人，必稱朕意。
○韓愈-進士策問十三首 問：《書》稱“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，以至于庶人，龜筮考其從違，以審吉兇。
”則是聖人之舉事興為，無不與人共之者也；于《易》則又曰：“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。
”而《春秋》亦有譏“漏言”之詞。
如是，則又似不與人共之而獨運者。
《書》與《易》、《春秋》，經也。
聖人于是乎盡其心焉耳矣。
今其文相戾悖如此，欲人之無疑，不可得已。
是二說者，其信有是非乎？抑所指各殊，而學者不之能察也？諒非深考古訓，讀聖人之書者，其何能辨之？此固吾子之所宜無讓者，願承教焉！ 問，古之人有雲，夏之政尚忠，殷之政尚敬，而周之政尚文，是三者相循環終始，若五行之與四時焉。
原其所以為心，皆非故立殊而求異也，各适于時，救其弊而巳矣。
夏殷之書，存者可見矣，至周之典籍鹹在。
考其文章，其所尚若不相遠然，焉所謂三者之異雲乎？抑其道深微，不可究欤？将其詞隐而難知也？不然，則是說為謬矣。
周之後，秦漢蜀吳魏晉之興與霸，亦有尚乎無也？觀其所為，其亦有意雲爾。
循環之說安在？吾子其無所隐焉。
） 問：夫子之序帝王之書，而系以秦魯；及次列國之風，而宋魯獨稱頌焉。
秦穆之德，不逾于二霸；宋魯之君，不賢乎齊晉；其位等，其德同，升黜取舍，如是之相遠，亦将有由乎？願聞所以辨之之說。
問：夫子既沒，聖人之道不明，蓋有楊墨者，始侵而亂之，其時天下鹹化而從焉。
孟子辭而辟之，則既廓如也。
今其書尚有存者，其道可推，而知不可乎？其所守者何事？其不合于道者幾何？孟子之所以辭而辟之者何說？今之學者，有學于彼者乎？有近于彼者乎？其已無傳乎？其無乃化而不自知乎？其無傳也，則善矣，如其尚在，将何以救之乎？諸生學聖人之道，必有能言是者，共無所為讓。
問：所貴乎道者，不以其便于人而得于己乎？當周之衰，管夷吾以其君霸，九合諸侯，一匡天下，戎狄以微，京師以尊，四海之内，無不受其賜者。
天下諸侯，奔走其政令之不暇，而誰與為敵！此豈非便于人而得于己乎？秦用商君之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君，而天下為秦。
使天下為秦者，商君也。
而後代之稱道者，鹹羞言管、商氏，何哉？庸非求其名而不責其實欤？願與諸生論之，無惑于舊說。
問：夫子之言，“盍各言爾志”；又曰“居則曰：不吾知也。
如或知爾，則何以哉？”今之舉者，不本于鄉，不序于庠，一朝而群至乎有司，有司之不之知也宜矣。
今将自州縣始，請各誦所懷，聊以觀諸生之志。
死者可作，其誰與歸？事其大夫之賢者？友其士之仁者？敢問諸生之所事而友者為誰乎？所謂賢而仁者，其事如何哉？言及之而不言，亦君子之所不為也。
問：春秋之時，百有餘國，皆有大夫士，詳于傳者，無國無賢人焉，其餘皆足以充其位，不聞有無其人，而阙其官者。
春秋之後，其書尤詳，以至于吳蜀魏，下及晉氏之亂，國分如锱铢，讀其書，亦皆有人焉。
今天下九州四海，其為土地大矣。
國家之舉士，内有明經、進士，外有方維大臣之薦，其餘以門地勳力進者，又有倍于是，其為門戶多矣。
而自禦史台、尚書省，以至于中書門下省，鹹不足其官，豈今之人不及于古之人邪？何求而不得也？夫子之言曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。
”誠得忠信如聖人者，而委之以大臣宰相之事，有不可乎？況于百執事之微者哉？古之十室必有任宰相大臣者，今之天下而不足士大夫于朝，其亦有說乎？ 問：夫子曰：“潔淨精微，《易》教也。
”今習其書，不識四者之所謂，盍舉其義而陳其數焉？ 問：《易》之說曰：“乾，健也。
”今考乾之爻，在初者曰“潛龍勿用”，在三者曰“夕惕若厲無咎”，在四者亦曰“無咎”，在上曰“有悔”。
卦六位：一勿用，二苟得無咎有一悔，安在其為健乎？又曰：“乾以易知，坤以簡能。
”乾之四位既不為易矣，坤之爻又曰“龍戰于野”。
戰之于事，其足為簡乎？《易》，六經也。
學者之所宜用心，願施其詞，陳其義焉。
問：人之仰而生者谷帛，谷帛豐，無饑寒之患。
然後可以行之于仁義之途，措之于安平之地，此愚智所同識也。
今天下谷愈多，而帛愈賤，人愈困者，何也？耕者不多，而谷有餘，蠶者不多，而帛有餘，有餘宜足，而反不足，此其故又何也，将以救之，其說如何？ 問：夫子言“堯舜垂衣裳而天下理”，又曰：“無為而理者，其舜也欤。
”《書》之說堯曰“親九族”；又曰：“平章百姓”；又曰“協和萬邦”；又曰：“曆象日月星辰，敬授人時”；又曰洪水“懷山襄陵，下人其咨”。
夫親九族，平百姓，和萬邦，則天道，授人時，愁水禍，非無事也，而其言曰：“垂衣裳而天下理”者，何也？于舜則曰“慎五典”；又曰“叙百揆”；又曰“賓四門”；又曰“齊七政”；又曰“類上帝，禋六宗，望山川，遍群神”；又曰“協時月正日，同律度量衡，五載一巡狩”；又曰“分十二州，封山浚川，恤五刑，典三禮，彰施五色，出納五言”。
嗚呼，其何勤且煩如是，而其言曰“無為而理”者，何也？将亦有深辭隐義，不可曉邪？抑其年代已遠，失其傳邪？二三子其辨焉！ 問：古之學者，必有師，所以通其業，成就其道德者也。
由漢氏已來，師道日微，然猶時有授經傳業者，及于今，則無聞矣。
德行若顔回，言語若子貢，政事若子路，文學若子遊，猶且有師。
非獨如此，雖孔子亦有師。
問《禮》于老聃，問《樂》于苌弘是也。
今之人不及孔子、顔回遠矣，而且無師。
然其不聞有業不通，而道德不成者，何也？ 問：食粟衣帛，服仁行義，以俟死者，二帝三王之所守，聖人未之有改焉者也。
今之說者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁義以為不足為，是誠何道邪？聖人之於人，猶父母之於子。
有其道而不以教之，不仁；其道雖有而未之知，不智；仁與智且不能，又烏足為聖人乎？不然，則說神仙者妄矣！ ○韓愈-祭鳄魚文 維年月日，潮州刺史韓愈，使軍事衙推秦濟，以羊一、豬一，投惡溪之潭水，以與鳄魚食，而告之曰：昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃，以除蟲蛇惡物為民害者，驅而出之四海之外。
及後王德薄，不能遠有，則江、漢之間，尚皆棄之，以與蠻夷、楚越。
況潮，嶺海之間，去京師萬裡哉？鳄魚之涵淹卵育於此，亦固其所。
今天子嗣唐位，神聖慈武，四海之外，六合之内，皆撫而有之，況禹迹所揜，揚州之近地，刺史、縣令之所治，出貢賦以供天地宗廟百神之祀之壤者哉！鳄魚其不可與刺史雜處此土也！ 刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄魚睅然不安溪潭，據處食民、畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以種其子孫，與刺史亢拒，争為長雄。
刺史雖驽弱，亦安肯為鳄魚低首下心，伈伈睍睍，為民吏羞，以偷活於此邪？且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鳄魚辨。
鳄魚有知，其聽刺史言：潮之州，大海在其南。
鲸、鵬之大，蝦、蟹之細，無不容歸，以生以食。
鳄魚朝發而夕至也。
今與鳄魚約，盡三日，其率醜類南徙於海，以避天子之命吏。
三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史聽從其言也。
不然，則是鳄魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。
夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。
刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鳄魚從事，必盡殺乃止。
其無悔！ ○歐陽修-拟制九篇 【任守信可遙郡刺史，依舊鄜延路駐泊兵馬钤轄制： 敕：國家自靈夏不賓，邊隅多警。
議者率以謂用兵之道，任将宜專。
恩信不久，則無以得士心；山川不習，則不可圖勝算。
頃自兵宿于野，久而無功，此殆将帥數易之過也。
苟其能者，無遽奪焉。
以具官任守信，選以敏材，臨于戎事，肅軍捍寇，宣力有聞。
遽以飛章，自言滿歲。
顧久親于矢石，豈不念于勤勞？然而士卒之樂既汝安，夷狄之情惟汝熟，雖欲代汝，實難其人。
所宜旌以郡章，仍臨舊部。
體茲委寄，服我茂恩。
可。
【杜鈛可衛尉寺丞制】 敕：朕撫有萬國而官群材，不敢專用獨見之明，而外诏庶寮，各舉其善。
具官杜鈛：舉者言爾材堪親民，是用升汝司衛之丞，而将用汝臨人于治。
《詩》雲：“豈弟君子，民之父母。
”蓋夫善為政者，能使其民愛之如此。
汝能以此親我民乎？往膺進秩之榮，無為舉者之累。
可。
【張去惑可秘書丞制】 敕具官張去惑：國家設官之法，患乎巧僞幹譽者之難止。
故考績之格，三載而一例遷，所以使沉實守正之人得以自進。
及其弊也，庸人希累日之賞，而賢者不能自别。
故又增舊法，稍欲因舉類而求能者焉。
推爾之材，世所稱美。
夫累日而遷非爾志，幹譽而進不可為。
惟思厥中，務廣其業。
可。
【郭固可甯州軍事推官制】 敕具官郭固：自邊陲用兵，而天下遊談之士趨時蹈利者，吾非不知其濫，而未始怠焉者，冀必有得于其間。
惟爾之能，乃其素學。
夫學有實者，诘之不窮，而推之可用。
嘉汝施設，精而有條，慮變适宜，将觀汝用。
可。
【李仲昌可大理寺丞簽署渭州判官公事制】 敕具官李仲昌：群材之在下者思達其上，難矣。
而在上者思得可用之材，豈為易哉？朕頃自擇能臣，使舉其類，而洙以爾充薦。
今琦又以為言。
琦、洙皆能體吾勞于擇士之心者，舉爾不應不慎。
霈然推寵，吾所不疑。
爾尚勉哉，以稱茲舉。
可。
【郭子儀孫元亨可永興軍助教制】 敕郭元亨：繼絕世，褒有功，非惟推恩以及遠，所以勸天下之為臣者焉。
況爾先王，名載舊史。
勳德之厚，宜其流澤于無窮，而其後裔不可以廢。
往服新命，以榮厥家。
可。
【李景圭可大理評事制】 敕具官李景圭：九州四海，風俗不同，而王者之化無不及。
吾于遠者，尤加意焉。
夫吏非敏于其事，則不能通俗習而順其宜，政一失焉，下則重困。
邈茲南海，爾莅吾民。
今會課上聞，增爾榮秩。
克勤厥職，以副予懷。
可。
【孫砺李國慶并可殿中丞制】 敕具官孫砺等：六經皆載治民之術，而法者為吏之資也。
汝等學之，用以從政。
經之道廣矣，擇其宜于民者；法之文密矣，取其平而不害者。
足以莅爾官，而成厥績焉。
膺茲叙遷，勉用爾學。
可。
○曾鞏-拟制四篇 【賈昌衡知鄧州制】 敕：記舊欲者，稱南陽之民誇奢，上氣力，難制禦。
今其餘習殆尚有存者，故有邦之任，朕不輕以屬人。
具官某，中外踐更，令聞惟舊，茲用考擇，往分彼土。
蓋穰氵育之間，雖俗雜難治，然教民敦本，興于好善，召信臣、杜詩之遺迹在焉。
使農桑勸而風俗厚，爾尚思繼于前人。
其往懋哉，無替朕命。
可。
【梅福封壽春真人制】 敕某：在漢之際，數以孤遠，極言天下之事，其志壯哉。
晚而家居，讀書養性。
卒遺俗高蹈，世傳為仙。
今大江之西，實存廟像。
禱祠辄應，能澤吾民。
有司上聞，是用錫茲顯号。
光靈不泯，其服朕恩。
可。
【王中正種谔降官制】 朕大興士衆，屬爾等以伐羌，固将舉其巢穴，非徒卻虜收并塞之地而已。
兵西出則近，而爾等東繇綏德回遠之路，以疲士馬，費刍粟，緻功用不集。
中正議既不審，又約有分地，當攻其左，而不能奮擊，以殲除醜類。
夫軍賞吾必信，而罰亦安得已哉？是用按爾之罪，降秩有差。
其體寬恩，尚思報稱。
可。
【張颉知均州制】 嶺之西南，桂為劇部。
外有溪居海聚之民壤錯内屬，拊巡填守，讵可屬非其人。
爾比選于朝，往備茲任。
而内不能統齊士吏，外不能綏靖華夷。
緻茲繹騷，自幹邦憲。
奪其美職，處以偏州。
茲惟朕恩，無忘思省。
可。
流人配隸，及藩鎮效力，并緣罪犯與諸使驅使官，兼别敕諸州縣安置，及得罪人家口未得歸者，一切放還。
應先有痕累禁锢，及反逆緣坐，承前恩赦所不該者，并宜洗雪。
亡官失爵放歸勿齒者，量加收叙，未複資者更與進叙。
人之行業，或未必廉，構大廈者方集於群材，建奇功者不限於常檢，苟在适用，則無棄人。
況黜免之徒，沉郁既久，朝過夕改，仁何遠哉。
流移降黜，亡官失爵，配隸人等，有材能著聞者，特加錄用，勿拘常例。
諸軍使、諸道赴奉天及進收京城将士等，或百戰摧敵，或萬裡勤王，固全城，驅除大憝，濟危難者其節者，複社稷者其業崇。
我圖爾功，特加彜典，錫名疇賦，永永無窮，宜并賜名奉天定難功臣。
身有過犯，遞減罪三等，子孫有過犯，遞減罪二等。
當戶應有差科使役，一切蠲免。
其功臣已後雖衰老疾患，不任軍旅，當分糧賜，并宜全給。
身死之後，十年内仍回給家口。
其有食實封者，子孫相繼，代代無絕。
其馀叙錄，及功賞條件，待收京日，并準去年十月十七日、十一月十四日敕處分。
諸道、諸軍将士等，久勤捍禦，累著功勳，方鎮克甯，惟爾之力。
其應在行營者，并超三資與官，仍賜勳五轉；不離鎮者，依資與官，賜勳三轉。
其累加勳爵，仍許回授周親。
内外文武官，三品已上賜爵一級，四品已下各加一階，仍并賜勳兩轉。
見危緻命，先哲攸貴；掩骼，禮典所先。
雖效用而或殊，在恻隐而何間。
諸道兵士有死王事者，各委所在州縣給遞送歸，本管官為葬祭。
其有因戰陣殺戮，及擒獲伏辜，暴骨原野者，亦委所在逐近便收葬；應緣流貶及犯罪未葬者，并許其家各據本官以禮收葬。
自頃軍旅所給，賦役繁興，吏因為奸，人不堪命，咨嗟怨苦，道路無聊，汔可小康，與之休息。
其墊陌及稅間架竹木茶漆榷鐵等諸色名目，悉宜停罷。
京畿之内，屬此寇戎。
攻劫焚燒，靡有甯室，王師仰給，人以重勞，特宜減放令年夏稅之半。
朕以兇鬼犯阙，遽用于征，爰度近郊，息駕茲邑，軍儲克辦，師旅攸甯，式當裒旌，以志吾過。
其奉天宜升為赤縣，百姓并給複五年。
尚德者，教化之所先，求賢者，邦家之大本，永言茲道，夢想勞懷。
而澆薄之風，趨競不息，幽栖之士，寂寞無聞，蓋誠所未孚，故求之不至。
天下有隐居行義，才德高遠，晦迹邱園，不求聞達者，委所在長吏具姓名聞奏，當備禮邀緻。
諸色人中有賢良方正，能直言極谏，及博通墳典，達於教化，并洞識韬钤，堪任将帥者委常參官及所在長吏聞薦。
天下孤老，鳏寡獨不能自活者，并委州縣長吏量事優恤，其有年九十已上者，刺史縣令就門存問，義夫節婦，孝子順孫，旌表門闾，終身勿事。
大兵之後，内外耗竭，貶食省用，宜自朕躬。
當節乘輿之服禦，絕宮室之華飾，率已師儉，為天下先。
諸道貢獻，自非供宗廟軍國之用，一切并停。
應内外官有冗員，及百司有不急之費，委中書門下即商量條件，停滅聞奏。
布澤行賞，仰惟舊章，今以馀孽未平，帑藏空竭，有乖慶賜，深愧于懷。
赦書有所未該者，委所司類例條件聞奏，敢以赦前事相言告者，以其罪罪之。
亡命山澤，挾藏軍器，百日不首，複罪如初。
赦書日行五百裡，布告遐迩，鹹使聞知。
○陸贽-議減鹽價诏 三代立制，山澤不禁，天地材利，與人共之。
王道浸微，強霸争骛，於是設祈望之守，興榷管之法，以佐兵賦，以寬地征。
公私之間，猶謂兼澤，曆代遵用，遂為典常。
自頃寇難薦興。
已三十載，服幹橹者，農耕盡廢。
居裡闾者，杼軸其空。
革車方殷，軍食屢調，人多轉徙，田畝萊。
乃專煮海之利，以為贍國之術，度其所入，歲倍田租。
近者軍費日增，榷價日重，至有以谷一鬥，易鹽一升。
本末相逾，科條益峻，念彼貧匮，何能自滋。
五味失和，百疾生害，以茲夭斃，實為痛傷。
嗚呼！朕丕承列聖之緒，遐覽前王之典，既不克靜事以息用，又不獲弛禁以便人。
征利滋深，疲緻困，予則不恤，其誰省憂？應江淮并峽内榷鹽，宜令中書門下及度支商議，裁減估價，兼厘革利害，速具條件聞奏。
削去苛刻，止塞奸訛，務於利人，必稱朕意。
○韓愈-進士策問十三首 問：《書》稱“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，以至于庶人，龜筮考其從違，以審吉兇。
”則是聖人之舉事興為，無不與人共之者也；于《易》則又曰：“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。
”而《春秋》亦有譏“漏言”之詞。
如是，則又似不與人共之而獨運者。
《書》與《易》、《春秋》，經也。
聖人于是乎盡其心焉耳矣。
今其文相戾悖如此，欲人之無疑，不可得已。
是二說者，其信有是非乎？抑所指各殊，而學者不之能察也？諒非深考古訓，讀聖人之書者，其何能辨之？此固吾子之所宜無讓者，願承教焉！ 問，古之人有雲，夏之政尚忠，殷之政尚敬，而周之政尚文，是三者相循環終始，若五行之與四時焉。
原其所以為心，皆非故立殊而求異也，各适于時，救其弊而巳矣。
夏殷之書，存者可見矣，至周之典籍鹹在。
考其文章，其所尚若不相遠然，焉所謂三者之異雲乎？抑其道深微，不可究欤？将其詞隐而難知也？不然，則是說為謬矣。
周之後，秦漢蜀吳魏晉之興與霸，亦有尚乎無也？觀其所為，其亦有意雲爾。
循環之說安在？吾子其無所隐焉。
） 問：夫子之序帝王之書，而系以秦魯；及次列國之風，而宋魯獨稱頌焉。
秦穆之德，不逾于二霸；宋魯之君，不賢乎齊晉；其位等，其德同，升黜取舍，如是之相遠，亦将有由乎？願聞所以辨之之說。
問：夫子既沒，聖人之道不明，蓋有楊墨者，始侵而亂之，其時天下鹹化而從焉。
孟子辭而辟之，則既廓如也。
今其書尚有存者，其道可推，而知不可乎？其所守者何事？其不合于道者幾何？孟子之所以辭而辟之者何說？今之學者，有學于彼者乎？有近于彼者乎？其已無傳乎？其無乃化而不自知乎？其無傳也，則善矣，如其尚在，将何以救之乎？諸生學聖人之道，必有能言是者，共無所為讓。
問：所貴乎道者，不以其便于人而得于己乎？當周之衰，管夷吾以其君霸，九合諸侯，一匡天下，戎狄以微，京師以尊，四海之内，無不受其賜者。
天下諸侯，奔走其政令之不暇，而誰與為敵！此豈非便于人而得于己乎？秦用商君之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君，而天下為秦。
使天下為秦者，商君也。
而後代之稱道者，鹹羞言管、商氏，何哉？庸非求其名而不責其實欤？願與諸生論之，無惑于舊說。
問：夫子之言，“盍各言爾志”；又曰“居則曰：不吾知也。
如或知爾，則何以哉？”今之舉者，不本于鄉，不序于庠，一朝而群至乎有司，有司之不之知也宜矣。
今将自州縣始，請各誦所懷，聊以觀諸生之志。
死者可作，其誰與歸？事其大夫之賢者？友其士之仁者？敢問諸生之所事而友者為誰乎？所謂賢而仁者，其事如何哉？言及之而不言，亦君子之所不為也。
問：春秋之時，百有餘國，皆有大夫士，詳于傳者，無國無賢人焉，其餘皆足以充其位，不聞有無其人，而阙其官者。
春秋之後，其書尤詳，以至于吳蜀魏，下及晉氏之亂，國分如锱铢，讀其書，亦皆有人焉。
今天下九州四海，其為土地大矣。
國家之舉士，内有明經、進士，外有方維大臣之薦，其餘以門地勳力進者，又有倍于是，其為門戶多矣。
而自禦史台、尚書省，以至于中書門下省，鹹不足其官，豈今之人不及于古之人邪？何求而不得也？夫子之言曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。
”誠得忠信如聖人者，而委之以大臣宰相之事，有不可乎？況于百執事之微者哉？古之十室必有任宰相大臣者，今之天下而不足士大夫于朝，其亦有說乎？ 問：夫子曰：“潔淨精微，《易》教也。
”今習其書，不識四者之所謂，盍舉其義而陳其數焉？ 問：《易》之說曰：“乾，健也。
”今考乾之爻，在初者曰“潛龍勿用”，在三者曰“夕惕若厲無咎”，在四者亦曰“無咎”，在上曰“有悔”。
卦六位：一勿用，二苟得無咎有一悔，安在其為健乎？又曰：“乾以易知，坤以簡能。
”乾之四位既不為易矣，坤之爻又曰“龍戰于野”。
戰之于事，其足為簡乎？《易》，六經也。
學者之所宜用心，願施其詞，陳其義焉。
問：人之仰而生者谷帛，谷帛豐，無饑寒之患。
然後可以行之于仁義之途，措之于安平之地，此愚智所同識也。
今天下谷愈多，而帛愈賤，人愈困者，何也？耕者不多，而谷有餘，蠶者不多，而帛有餘，有餘宜足，而反不足，此其故又何也，将以救之，其說如何？ 問：夫子言“堯舜垂衣裳而天下理”，又曰：“無為而理者，其舜也欤。
”《書》之說堯曰“親九族”；又曰：“平章百姓”；又曰“協和萬邦”；又曰：“曆象日月星辰，敬授人時”；又曰洪水“懷山襄陵，下人其咨”。
夫親九族，平百姓，和萬邦，則天道，授人時，愁水禍，非無事也，而其言曰：“垂衣裳而天下理”者，何也？于舜則曰“慎五典”；又曰“叙百揆”；又曰“賓四門”；又曰“齊七政”；又曰“類上帝，禋六宗，望山川，遍群神”；又曰“協時月正日，同律度量衡，五載一巡狩”；又曰“分十二州，封山浚川，恤五刑，典三禮，彰施五色，出納五言”。
嗚呼，其何勤且煩如是，而其言曰“無為而理”者，何也？将亦有深辭隐義，不可曉邪？抑其年代已遠，失其傳邪？二三子其辨焉！ 問：古之學者，必有師，所以通其業，成就其道德者也。
由漢氏已來，師道日微，然猶時有授經傳業者，及于今，則無聞矣。
德行若顔回，言語若子貢，政事若子路，文學若子遊，猶且有師。
非獨如此，雖孔子亦有師。
問《禮》于老聃，問《樂》于苌弘是也。
今之人不及孔子、顔回遠矣，而且無師。
然其不聞有業不通，而道德不成者，何也？ 問：食粟衣帛，服仁行義，以俟死者，二帝三王之所守，聖人未之有改焉者也。
今之說者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁義以為不足為，是誠何道邪？聖人之於人，猶父母之於子。
有其道而不以教之，不仁；其道雖有而未之知，不智；仁與智且不能，又烏足為聖人乎？不然，則說神仙者妄矣！ ○韓愈-祭鳄魚文 維年月日，潮州刺史韓愈，使軍事衙推秦濟，以羊一、豬一，投惡溪之潭水，以與鳄魚食，而告之曰：昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃，以除蟲蛇惡物為民害者，驅而出之四海之外。
及後王德薄，不能遠有，則江、漢之間，尚皆棄之，以與蠻夷、楚越。
況潮，嶺海之間，去京師萬裡哉？鳄魚之涵淹卵育於此，亦固其所。
今天子嗣唐位，神聖慈武，四海之外，六合之内，皆撫而有之，況禹迹所揜，揚州之近地，刺史、縣令之所治，出貢賦以供天地宗廟百神之祀之壤者哉！鳄魚其不可與刺史雜處此土也！ 刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄魚睅然不安溪潭，據處食民、畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以種其子孫，與刺史亢拒，争為長雄。
刺史雖驽弱，亦安肯為鳄魚低首下心，伈伈睍睍，為民吏羞，以偷活於此邪？且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鳄魚辨。
鳄魚有知，其聽刺史言：潮之州，大海在其南。
鲸、鵬之大，蝦、蟹之細，無不容歸，以生以食。
鳄魚朝發而夕至也。
今與鳄魚約，盡三日，其率醜類南徙於海，以避天子之命吏。
三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史聽從其言也。
不然，則是鳄魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。
夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。
刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鳄魚從事，必盡殺乃止。
其無悔！ ○歐陽修-拟制九篇 【任守信可遙郡刺史，依舊鄜延路駐泊兵馬钤轄制： 敕：國家自靈夏不賓，邊隅多警。
議者率以謂用兵之道，任将宜專。
恩信不久，則無以得士心；山川不習，則不可圖勝算。
頃自兵宿于野，久而無功，此殆将帥數易之過也。
苟其能者，無遽奪焉。
以具官任守信，選以敏材，臨于戎事，肅軍捍寇，宣力有聞。
遽以飛章，自言滿歲。
顧久親于矢石，豈不念于勤勞？然而士卒之樂既汝安，夷狄之情惟汝熟，雖欲代汝，實難其人。
所宜旌以郡章，仍臨舊部。
體茲委寄，服我茂恩。
可。
【杜鈛可衛尉寺丞制】 敕：朕撫有萬國而官群材，不敢專用獨見之明，而外诏庶寮，各舉其善。
具官杜鈛：舉者言爾材堪親民，是用升汝司衛之丞，而将用汝臨人于治。
《詩》雲：“豈弟君子，民之父母。
”蓋夫善為政者，能使其民愛之如此。
汝能以此親我民乎？往膺進秩之榮，無為舉者之累。
可。
【張去惑可秘書丞制】 敕具官張去惑：國家設官之法，患乎巧僞幹譽者之難止。
故考績之格，三載而一例遷，所以使沉實守正之人得以自進。
及其弊也，庸人希累日之賞，而賢者不能自别。
故又增舊法，稍欲因舉類而求能者焉。
推爾之材，世所稱美。
夫累日而遷非爾志，幹譽而進不可為。
惟思厥中，務廣其業。
可。
【郭固可甯州軍事推官制】 敕具官郭固：自邊陲用兵，而天下遊談之士趨時蹈利者，吾非不知其濫，而未始怠焉者，冀必有得于其間。
惟爾之能，乃其素學。
夫學有實者，诘之不窮，而推之可用。
嘉汝施設，精而有條，慮變适宜，将觀汝用。
可。
【李仲昌可大理寺丞簽署渭州判官公事制】 敕具官李仲昌：群材之在下者思達其上，難矣。
而在上者思得可用之材，豈為易哉？朕頃自擇能臣，使舉其類，而洙以爾充薦。
今琦又以為言。
琦、洙皆能體吾勞于擇士之心者，舉爾不應不慎。
霈然推寵，吾所不疑。
爾尚勉哉，以稱茲舉。
可。
【郭子儀孫元亨可永興軍助教制】 敕郭元亨：繼絕世，褒有功，非惟推恩以及遠，所以勸天下之為臣者焉。
況爾先王，名載舊史。
勳德之厚，宜其流澤于無窮，而其後裔不可以廢。
往服新命，以榮厥家。
可。
【李景圭可大理評事制】 敕具官李景圭：九州四海，風俗不同，而王者之化無不及。
吾于遠者，尤加意焉。
夫吏非敏于其事，則不能通俗習而順其宜，政一失焉，下則重困。
邈茲南海，爾莅吾民。
今會課上聞，增爾榮秩。
克勤厥職，以副予懷。
可。
【孫砺李國慶并可殿中丞制】 敕具官孫砺等：六經皆載治民之術，而法者為吏之資也。
汝等學之，用以從政。
經之道廣矣，擇其宜于民者；法之文密矣，取其平而不害者。
足以莅爾官，而成厥績焉。
膺茲叙遷，勉用爾學。
可。
○曾鞏-拟制四篇 【賈昌衡知鄧州制】 敕：記舊欲者，稱南陽之民誇奢，上氣力，難制禦。
今其餘習殆尚有存者，故有邦之任，朕不輕以屬人。
具官某，中外踐更，令聞惟舊，茲用考擇，往分彼土。
蓋穰氵育之間，雖俗雜難治，然教民敦本，興于好善，召信臣、杜詩之遺迹在焉。
使農桑勸而風俗厚，爾尚思繼于前人。
其往懋哉，無替朕命。
可。
【梅福封壽春真人制】 敕某：在漢之際，數以孤遠，極言天下之事，其志壯哉。
晚而家居，讀書養性。
卒遺俗高蹈，世傳為仙。
今大江之西，實存廟像。
禱祠辄應，能澤吾民。
有司上聞，是用錫茲顯号。
光靈不泯，其服朕恩。
可。
【王中正種谔降官制】 朕大興士衆，屬爾等以伐羌，固将舉其巢穴，非徒卻虜收并塞之地而已。
兵西出則近，而爾等東繇綏德回遠之路，以疲士馬，費刍粟，緻功用不集。
中正議既不審，又約有分地，當攻其左，而不能奮擊，以殲除醜類。
夫軍賞吾必信，而罰亦安得已哉？是用按爾之罪，降秩有差。
其體寬恩，尚思報稱。
可。
【張颉知均州制】 嶺之西南，桂為劇部。
外有溪居海聚之民壤錯内屬，拊巡填守，讵可屬非其人。
爾比選于朝，往備茲任。
而内不能統齊士吏，外不能綏靖華夷。
緻茲繹騷，自幹邦憲。
奪其美職，處以偏州。
茲惟朕恩，無忘思省。
可。