●卷一·論著之屬一
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技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以敵湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。
兼是數國者，皆幹賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上、安制、綦節之理也；諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。
故招近募選，隆埶詐，尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也。
故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以錐刀堕太山也，非天下之愚人莫敢試。
故王者之兵不試。
湯、武之誅桀、纣也，拱挹指麾而強暴之國莫不趨使，誅桀、纣若誅獨夫。
故《泰誓》曰：‘獨夫纣。
’此之謂也。
故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。
若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。
夫是之謂盜兵，君子不由也。
故齊之田單，楚之莊跷，秦之衛鞅，燕之缪虮，是皆世俗所謂善用兵者也；是其巧拙強弱則未有以相君也，若其道一也，未及和齊也，掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。
齊桓、晉文、楚莊、吳阖闾、越勾踐，是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可以王。
是強弱之效也。
” 孝成王、臨武君曰：“善！請問為将。
”孫卿子曰：“知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。
事至無悔而止矣，成不可必也。
故制号政令欲嚴以威；慶賞刑罰欲必以信；處舍收藏欲周以固；徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑：夫是之謂六術。
無欲将而惡廢，無急勝而忘敗，無威内而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲孰而用财欲泰，夫是之謂五權。
所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。
凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。
慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。
凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。
故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則兇。
戰如守，行如戰，有功如幸。
敬謀無圹，敬事無圹，敬吏無圹，敬衆無圹，敬敵無圹：夫是之謂五無圹。
慎行此六術、五權、三至而處之以恭敬無圹，夫是之謂天下之将，則通於神明矣。
”臨武君曰：“善！請問王者之軍制。
” 孫卿子曰：“将死鼓，禦死辔，百吏死職，士大夫死行列。
聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之。
令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。
不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。
凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也。
百姓有捍其賊，則是亦賊也。
以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。
微子開封於宋，曹觸龍斷於軍，殷之服民，所以養生之者也，無異周人。
故近者歌讴而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽閑辟陋之國莫不趨使而安樂之，四海之内若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。
《詩》曰：“自西自東，自南自北，無思不服。
”此之謂也。
王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊。
上下相喜則慶之。
不屠城，不潛軍，不留衆，師不越時。
故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。
”臨武君曰：“善！” 陳嚣問孫卿子曰：“先生議兵，常以仁義為本。
仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為争奪也。
”孫卿子曰：“非女所知也。
彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。
彼兵者，所以禁暴除害也，非争奪也。
故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。
是以堯伐歡兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝兩王，皆以仁義之兵行於天下也。
故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠迩來服，德盛於此，施及四極。
《詩》曰：‘淑人君子，其儀不忒。
’此之謂也。
” 李斯問孫卿子曰：“秦四世有勝，兵強海内，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。
” 孫卿子曰：“非女所知也。
女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。
彼仁義者，所以修政者也，政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。
故曰：‘凡在於軍，将率末事也。
’秦四世有勝，諰々然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。
故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也，武王之誅纣也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素修也，所謂仁義之兵也。
今女不求之於本而索之於末，此世之所以亂也。
” 禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。
王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。
故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。
楚人鲛革犀兕以為甲，堅如金石，宛钜鐵釶，慘如蜂虿，輕利僄遬，卒如飄風，然而兵殆於垂沙，唐蔑死，莊跷起，楚分而為三四。
是豈無堅甲利兵也哉！其所以統之者非其道故也。
汝、颍以為險，江、漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城，然而秦師至而鄢、郢舉，若振槁然。
是豈無固塞隘阻也哉？其所以統之者非其道故也。
纣刳比幹，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下懔然莫必其命，然而周師至而令不行乎下，不能用其民。
是豈令不嚴，刑不繁也哉？其所以統之者非其道故也。
古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而诎；城郭不辨，溝池不拑，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而明内者，無它故焉，明道而分鈞之，時使而誠愛之，下之和上也如影向，有不由令者然後誅之以刑。
故刑一人而天下服，罪人不郵其上，知罪之在己也。
是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。
古者帝堯之治天下也，蓋殺一人、刑二人而天下治。
傳曰：“威厲而不試，刑錯而不用。
”此之謂也。
凡人之動也，為賞慶為之則見害傷焉止矣。
故賞慶、刑罰、埶詐不足以盡人之力，緻人之死。
為人主上者也，其所以接下之百姓者無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐除阸其下，獲其功用而已矣。
大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。
故賞慶、刑罰、埶詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大衆，美國家，故古之人羞而不道也。
故厚德音以先之，明禮義以道之，緻忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事、輕其任以調齊之，長養之，如保赤子。
政令以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥，然後刑於是起矣。
是大刑之所加也，辱孰大焉？将以為利邪？則大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，誰睹是而不改也哉！然後百姓曉然皆知修上之法，像上之志而安樂之。
於是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽，然後賞於是起矣。
是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉？将以為害邪？則高爵豐祿以持養之，生民之屬，孰不願也？雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉！故民歸之如流水，所存者神，所為者化。
暴悍勇力之屬為之化而願，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收缭之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。
《詩》曰：“王猶允塞，徐方既來。
”此之謂也。
凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。
彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除塗以迎吾入，因其民，襲其處，而百姓皆安，立法施令莫不順比。
是故得地而權彌重，兼人而兵俞強，是以德兼人者也。
非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是，則戎甲俞衆，奉養必費，是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。
非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用饑求飽，虛腹張口來歸我食。
若是，則必發夫掌窌之粟以食之，委之财貨以富之，立良有司以接之，已期三年，然後民可信也。
是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧，是以富兼人者也。
故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。
古今一也。
兼并易能也，唯堅凝之難焉。
齊能并宋而不能凝也，故魏奪之；燕能并齊而不能凝也，故田單奪之；韓之上地，方數百裡，完全富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。
故能并之而不能凝，則必奪；不能并之又不能凝其有，則必亡。
能凝之，則必能并之矣。
得之則凝，兼并無強。
古者湯以薄，武王以滈，皆百裡之地也，天下為一，諸侯為臣，無它故焉，能凝之也。
故凝士以禮，凝民以政，禮修而士服，政平而民安。
士服民安，夫是之謂大凝，以守則固，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣。
○韓非子-說難篇 凡說之難，非吾知之有以說之之難也；又非吾辯之能明吾意之難也；又非吾敢橫失而能盡之難也。
凡說之難：在知所說之心，可以吾說當之。
所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。
所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。
所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。
此不可不察也。
夫事以密成，語以洩敗。
未必其身洩之也，而語及所匿之事，如此者身危。
彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。
規異事而當，知者揣之外而得之，事洩於外，必以為己也，如此者身危。
周澤未渥也，而語極知，說行而有功則德忘，說不行而有敗則見疑，如此者身危。
貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。
貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。
強以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。
故與之論大人，則以為間己矣；與之論細人，則以為賣重；論其所愛，則以為藉資；論其所憎，則以為嘗己也；徑省其說，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而交之。
略事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。
此說之難，不可不知也。
凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。
彼有私急也，必以公義示而強之。
其意有下也，然而不能已，說者因為之飾其美而少其不為也。
其心有高也，而實不能及，說者為之舉其過而見其惡而多其不行也。
有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地；使之資說于我，而佯不知也以資其智。
欲内相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也。
欲陳危害之事，則顯其毀诽，而微見其合於私患也。
譽異人與同行者，規異事與同計者。
有與同污者，則必以大飾其無傷也；有與同敗者，則必以明飾其無失也。
彼自多其力，則毋以其難概之也；自勇其斷，則無以其谪怒之；自智其計，則毋以其敗窮之。
大意無所拂悟，辭言無所系縻，然後極騁智辯焉。
此道所得親近不疑而得盡辭也。
伊尹為宰，百裡奚為虜，皆所以幹其上也。
此二人者，皆聖人也，然猶不能無役身以進，如此其污也。
今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也。
夫曠日彌久，而周澤既渥，深計而不疑，引争而不罪，則明割利害以緻其功，直指是非以飾其身。
以此相持，此說之成也。
昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意，因問於群臣：“吾欲用兵，誰可伐者？”大夫關其思對曰：“胡可伐。
”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之國也，子言伐之何也？”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭，鄭人襲胡，取之。
宋有富人，天雨牆壞，其子曰：“不築，必将有盜。
”其鄰人之父亦雲。
暮而果大亡其财。
其家甚智其子，而疑鄰人之父。
此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處之則難也。
故繞朝之言當矣，其為聖人于晉而為戮于秦也，此不可不察。
昔者彌子瑕有寵於衛君。
衛國之法：竊駕君車者罪刖。
彌子瑕母病，人聞，有夜告彌子，彌子矯駕君車以出。
君聞而賢之，曰：“孝哉！為母之故，忘其犯刖罪。
”異日，與君遊於果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君。
君曰：“愛我哉！忘其口味，以啗寡人。
”及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：“是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以馀桃。
”故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也。
故有愛於主，則智當而加親；有憎于主，則智不當見罪而加疏。
故谏說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。
夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。
人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣！ ○賈誼-過秦論上 秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下、包舉宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。
當是時，商君佐之，内立法度，務耕織，修守戰之備；外連衡而鬥諸侯。
于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒，惠王、武王蒙故業，因遺冊，南兼漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。
諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥美之地，以緻天下之士，合從締交，相與為一。
當是時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者，皆明知而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離橫，并韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之衆。
于是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳轸、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫膑、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋制其兵。
嘗以十倍之地，百萬之衆，叩關而攻秦。
秦人開關延敵，九國之師，逡巡遁逃而不敢進。
秦無亡矢遺镞之費，而天下諸侯已困矣。
于是從散約解，争割地而奉秦。
秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂鹵。
因利乘便，宰割天下，分裂河山。
強國請服，弱國入朝。
延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。
及至秦王，奮六世之餘烈，振長策而禦宇内，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執棰以鞭笞天下，威振四海。
南取百越之地，以為桂林、象郡。
百越之君，俯首系頸，委命下吏。
乃使蒙恬北築長城，而守藩籬，卻匈奴七百餘裡。
胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。
于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。
堕名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之鹹陽，銷鋒鑄，以為金人十二，以弱黔首之民。
然後斬華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之溪以為固。
良将勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何！天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城千裡，子孫帝王萬世之業也。
秦王既沒，餘威震于殊俗。
陳涉，甕牖繩樞之子，隸之人，而遷徙之徒，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；蹑足行伍之間，而倔起阡陌之中，率罷散之卒，将數百之衆，而轉攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，赢糧而景從，山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也。
雍州之地，崤函之固，自若也。
陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君；棘矜，非锬于句戟長铩也；适戍之衆，非抗于九國之師；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉時之士也。
然而成敗異變，功業相反也。
試使山東之國，與陳涉度長大，比權量力，則不可同年而語矣。
然秦以區區之地，千乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣，然後以六合為家，崤函為宮。
一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。
○賈誼-過秦論中 秦并海内，兼諸侯，南面稱帝，以養四海。
天下之士，斐然鄉風。
若是者，何也？曰：近古之無王者久矣！周室卑微，五霸既沒，令不行于天下。
是以諸侯力政，強侵弱，衆暴寡，兵革不休，士民罷敝。
今秦南面而王天下，是上有天子也。
既元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。
當此之時，守威定功，安危之本，在于此矣。
秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。
夫并兼者，高詐力；安定者，貴順權：此言取與守不同術也。
秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者異也。
孤獨而有之，故其亡可立而待。
借使秦王計上世之事，并殷周之迹，以制禦其政，後雖有淫驕之主，而未有傾危之患也。
故三王之建天下，名号顯美，功業長久。
今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。
夫寒者利褐，而饑者甘糟糠。
天下之嗷嗷，新主之資也。
此言勞民之易為仁也。
鄉使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心而憂海内之患，缟素而正先帝之過；裂地分民，以封功臣之後；建國立君，以禮天下；虛囹圄而免刑戮，除去收帑污穢之罪，使各反其鄉裡；發倉廪，散财币，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其後，使天下之人，皆得自新，更節修行，各慎其身；塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。
即四海之内，皆然各自安樂其處，惟恐有變。
雖有狡猾之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸止矣。
二世不行此術，而重之以無道，壞宗廟與民更始，作阿房宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度。
天下多事，吏弗能紀；百姓困窮，而主弗收恤。
然後奸僞并起，而上下相遁，蒙罪者衆，刑戮相望于道，而天下苦之。
自君卿以下，至于衆庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，鹹不安其位，故易動也。
是以陳涉不用湯武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應者，其民危也。
故先王見始終之變，知存亡之機。
是以牧民之道，務在安之而已。
天下雖有逆行之臣，必無響應之助矣。
故曰：安民可與行義，而危民易與為非。
此之謂也。
貴為天子，富有天下，身不免于戮殺者，正傾非也。
是二世之過也。
○賈誼-過秦論下 秦并兼諸侯山東三十餘郡，繕津關，據險塞，修甲兵而守之。
然陳涉以戍卒散亂之衆數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，白梃，望屋而食，橫行天下。
秦人阻險不守，關梁不阖，長戟不刺，強驽不射。
楚師深入，戰于鴻門，曾無籬之艱。
于是山東大擾，諸侯并起，豪俊相立。
秦使章邯将而東征。
章邯因以三軍之衆，要市于外，以謀其上。
群臣之不信，可見于此矣。
子嬰立，遂不寤。
藉使子嬰有庸主之才，僅得中佐，山東雖亂，秦之地可全而有，宗廟之祀未當絕也。
秦地被山帶河以為固，四塞之國也。
自缪公以來，至于秦王，二十餘君，常為諸侯雄。
豈世世賢哉？其勢居然也。
且天下嘗同心并力而攻秦矣。
當此之世，賢智并列，良将行其師，賢相通其謀，然困于阻險而不能進，秦乃延入戰而為之開關，百萬之徒逃北而遂壞。
豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便也。
秦小邑并大城，守險塞而軍，高壘毋戰，閉關據，荷戟而守之。
諸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。
其交未親，其下未附，名為亡秦，其實利之也。
彼見秦阻之難犯也。
必退師。
安土息民，以待其敝；收弱扶罷，以令大國之君，不患不得意于海内。
貴為天子，富有天下，而身為禽者，其救敗非也。
秦王足己不問，遂過而不變。
二世受之，因而不改，暴虐以重禍。
子嬰孤立無親，危弱無輔。
三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？當此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口，而身為戮沒矣。
故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，鉗口而不言。
是以三主失道，忠臣不敢谏，知士不敢謀，天下已亂，奸不上聞，豈不哀哉！先王知雍蔽之傷國也，故置公卿大夫士，以飾法設刑，而天下治。
其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，内守外附而社稷存。
故秦之盛也，繁法嚴刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。
故周五序得其道，而千餘歲不絕；秦本末并失，故不長久。
由此觀之，安危之統。
相去遠矣。
野諺曰：“前事之不忘，後事之師也。
”是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化應時，故曠日長久，而社稷安矣。
兼是數國者，皆幹賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上、安制、綦節之理也；諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。
故招近募選，隆埶詐，尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也。
故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以錐刀堕太山也，非天下之愚人莫敢試。
故王者之兵不試。
湯、武之誅桀、纣也，拱挹指麾而強暴之國莫不趨使，誅桀、纣若誅獨夫。
故《泰誓》曰：‘獨夫纣。
’此之謂也。
故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。
若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。
夫是之謂盜兵，君子不由也。
故齊之田單，楚之莊跷，秦之衛鞅，燕之缪虮，是皆世俗所謂善用兵者也；是其巧拙強弱則未有以相君也，若其道一也，未及和齊也，掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。
齊桓、晉文、楚莊、吳阖闾、越勾踐，是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可以王。
是強弱之效也。
” 孝成王、臨武君曰：“善！請問為将。
”孫卿子曰：“知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。
事至無悔而止矣，成不可必也。
故制号政令欲嚴以威；慶賞刑罰欲必以信；處舍收藏欲周以固；徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑：夫是之謂六術。
無欲将而惡廢，無急勝而忘敗，無威内而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲孰而用财欲泰，夫是之謂五權。
所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。
凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。
慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。
凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。
故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則兇。
戰如守，行如戰，有功如幸。
敬謀無圹，敬事無圹，敬吏無圹，敬衆無圹，敬敵無圹：夫是之謂五無圹。
慎行此六術、五權、三至而處之以恭敬無圹，夫是之謂天下之将，則通於神明矣。
”臨武君曰：“善！請問王者之軍制。
” 孫卿子曰：“将死鼓，禦死辔，百吏死職，士大夫死行列。
聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之。
令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。
不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。
凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也。
百姓有捍其賊，則是亦賊也。
以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。
微子開封於宋，曹觸龍斷於軍，殷之服民，所以養生之者也，無異周人。
故近者歌讴而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽閑辟陋之國莫不趨使而安樂之，四海之内若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。
《詩》曰：“自西自東，自南自北，無思不服。
”此之謂也。
王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊。
上下相喜則慶之。
不屠城，不潛軍，不留衆，師不越時。
故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。
”臨武君曰：“善！” 陳嚣問孫卿子曰：“先生議兵，常以仁義為本。
仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為争奪也。
”孫卿子曰：“非女所知也。
彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。
彼兵者，所以禁暴除害也，非争奪也。
故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。
是以堯伐歡兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝兩王，皆以仁義之兵行於天下也。
故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠迩來服，德盛於此，施及四極。
《詩》曰：‘淑人君子，其儀不忒。
’此之謂也。
” 李斯問孫卿子曰：“秦四世有勝，兵強海内，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。
” 孫卿子曰：“非女所知也。
女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。
彼仁義者，所以修政者也，政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。
故曰：‘凡在於軍，将率末事也。
’秦四世有勝，諰々然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。
故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也，武王之誅纣也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素修也，所謂仁義之兵也。
今女不求之於本而索之於末，此世之所以亂也。
” 禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。
王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。
故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。
楚人鲛革犀兕以為甲，堅如金石，宛钜鐵釶，慘如蜂虿，輕利僄遬，卒如飄風，然而兵殆於垂沙，唐蔑死，莊跷起，楚分而為三四。
是豈無堅甲利兵也哉！其所以統之者非其道故也。
汝、颍以為險，江、漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城，然而秦師至而鄢、郢舉，若振槁然。
是豈無固塞隘阻也哉？其所以統之者非其道故也。
纣刳比幹，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下懔然莫必其命，然而周師至而令不行乎下，不能用其民。
是豈令不嚴，刑不繁也哉？其所以統之者非其道故也。
古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而诎；城郭不辨，溝池不拑，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而明内者，無它故焉，明道而分鈞之，時使而誠愛之，下之和上也如影向，有不由令者然後誅之以刑。
故刑一人而天下服，罪人不郵其上，知罪之在己也。
是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。
古者帝堯之治天下也，蓋殺一人、刑二人而天下治。
傳曰：“威厲而不試，刑錯而不用。
”此之謂也。
凡人之動也，為賞慶為之則見害傷焉止矣。
故賞慶、刑罰、埶詐不足以盡人之力，緻人之死。
為人主上者也，其所以接下之百姓者無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐除阸其下，獲其功用而已矣。
大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。
故賞慶、刑罰、埶詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大衆，美國家，故古之人羞而不道也。
故厚德音以先之，明禮義以道之，緻忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事、輕其任以調齊之，長養之，如保赤子。
政令以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥，然後刑於是起矣。
是大刑之所加也，辱孰大焉？将以為利邪？則大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，誰睹是而不改也哉！然後百姓曉然皆知修上之法，像上之志而安樂之。
於是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽，然後賞於是起矣。
是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉？将以為害邪？則高爵豐祿以持養之，生民之屬，孰不願也？雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉！故民歸之如流水，所存者神，所為者化。
暴悍勇力之屬為之化而願，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收缭之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。
《詩》曰：“王猶允塞，徐方既來。
”此之謂也。
凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。
彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除塗以迎吾入，因其民，襲其處，而百姓皆安，立法施令莫不順比。
是故得地而權彌重，兼人而兵俞強，是以德兼人者也。
非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是，則戎甲俞衆，奉養必費，是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。
非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用饑求飽，虛腹張口來歸我食。
若是，則必發夫掌窌之粟以食之，委之财貨以富之，立良有司以接之，已期三年，然後民可信也。
是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧，是以富兼人者也。
故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。
古今一也。
兼并易能也，唯堅凝之難焉。
齊能并宋而不能凝也，故魏奪之；燕能并齊而不能凝也，故田單奪之；韓之上地，方數百裡，完全富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。
故能并之而不能凝，則必奪；不能并之又不能凝其有，則必亡。
能凝之，則必能并之矣。
得之則凝，兼并無強。
古者湯以薄，武王以滈，皆百裡之地也，天下為一，諸侯為臣，無它故焉，能凝之也。
故凝士以禮，凝民以政，禮修而士服，政平而民安。
士服民安，夫是之謂大凝，以守則固，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣。
○韓非子-說難篇 凡說之難，非吾知之有以說之之難也；又非吾辯之能明吾意之難也；又非吾敢橫失而能盡之難也。
凡說之難：在知所說之心，可以吾說當之。
所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。
所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。
所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。
此不可不察也。
夫事以密成，語以洩敗。
未必其身洩之也，而語及所匿之事，如此者身危。
彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。
規異事而當，知者揣之外而得之，事洩於外，必以為己也，如此者身危。
周澤未渥也，而語極知，說行而有功則德忘，說不行而有敗則見疑，如此者身危。
貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。
貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。
強以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。
故與之論大人，則以為間己矣；與之論細人，則以為賣重；論其所愛，則以為藉資；論其所憎，則以為嘗己也；徑省其說，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而交之。
略事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。
此說之難，不可不知也。
凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。
彼有私急也，必以公義示而強之。
其意有下也，然而不能已，說者因為之飾其美而少其不為也。
其心有高也，而實不能及，說者為之舉其過而見其惡而多其不行也。
有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地；使之資說于我，而佯不知也以資其智。
欲内相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也。
欲陳危害之事，則顯其毀诽，而微見其合於私患也。
譽異人與同行者，規異事與同計者。
有與同污者，則必以大飾其無傷也；有與同敗者，則必以明飾其無失也。
彼自多其力，則毋以其難概之也；自勇其斷，則無以其谪怒之；自智其計，則毋以其敗窮之。
大意無所拂悟，辭言無所系縻，然後極騁智辯焉。
此道所得親近不疑而得盡辭也。
伊尹為宰，百裡奚為虜，皆所以幹其上也。
此二人者，皆聖人也，然猶不能無役身以進，如此其污也。
今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也。
夫曠日彌久，而周澤既渥，深計而不疑，引争而不罪，則明割利害以緻其功，直指是非以飾其身。
以此相持，此說之成也。
昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意，因問於群臣：“吾欲用兵，誰可伐者？”大夫關其思對曰：“胡可伐。
”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之國也，子言伐之何也？”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭，鄭人襲胡，取之。
宋有富人，天雨牆壞，其子曰：“不築，必将有盜。
”其鄰人之父亦雲。
暮而果大亡其财。
其家甚智其子，而疑鄰人之父。
此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處之則難也。
故繞朝之言當矣，其為聖人于晉而為戮于秦也，此不可不察。
昔者彌子瑕有寵於衛君。
衛國之法：竊駕君車者罪刖。
彌子瑕母病，人聞，有夜告彌子，彌子矯駕君車以出。
君聞而賢之，曰：“孝哉！為母之故，忘其犯刖罪。
”異日，與君遊於果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君。
君曰：“愛我哉！忘其口味，以啗寡人。
”及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：“是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以馀桃。
”故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也。
故有愛於主，則智當而加親；有憎于主，則智不當見罪而加疏。
故谏說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。
夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。
人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣！ ○賈誼-過秦論上 秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下、包舉宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。
當是時，商君佐之，内立法度，務耕織，修守戰之備；外連衡而鬥諸侯。
于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒，惠王、武王蒙故業，因遺冊，南兼漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。
諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥美之地，以緻天下之士，合從締交，相與為一。
當是時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者，皆明知而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離橫，并韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之衆。
于是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳轸、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫膑、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋制其兵。
嘗以十倍之地，百萬之衆，叩關而攻秦。
秦人開關延敵，九國之師，逡巡遁逃而不敢進。
秦無亡矢遺镞之費，而天下諸侯已困矣。
于是從散約解，争割地而奉秦。
秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂鹵。
因利乘便，宰割天下，分裂河山。
強國請服，弱國入朝。
延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。
及至秦王，奮六世之餘烈，振長策而禦宇内，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執棰以鞭笞天下，威振四海。
南取百越之地，以為桂林、象郡。
百越之君，俯首系頸，委命下吏。
乃使蒙恬北築長城，而守藩籬，卻匈奴七百餘裡。
胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。
于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。
堕名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之鹹陽，銷鋒鑄，以為金人十二，以弱黔首之民。
然後斬華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之溪以為固。
良将勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何！天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城千裡，子孫帝王萬世之業也。
秦王既沒，餘威震于殊俗。
陳涉，甕牖繩樞之子，隸之人，而遷徙之徒，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；蹑足行伍之間，而倔起阡陌之中，率罷散之卒，将數百之衆，而轉攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，赢糧而景從，山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也。
雍州之地，崤函之固，自若也。
陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君；棘矜，非锬于句戟長铩也；适戍之衆，非抗于九國之師；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉時之士也。
然而成敗異變，功業相反也。
試使山東之國，與陳涉度長大，比權量力，則不可同年而語矣。
然秦以區區之地，千乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣，然後以六合為家，崤函為宮。
一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。
○賈誼-過秦論中 秦并海内，兼諸侯，南面稱帝，以養四海。
天下之士，斐然鄉風。
若是者，何也？曰：近古之無王者久矣！周室卑微，五霸既沒，令不行于天下。
是以諸侯力政，強侵弱，衆暴寡，兵革不休，士民罷敝。
今秦南面而王天下，是上有天子也。
既元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。
當此之時，守威定功，安危之本，在于此矣。
秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。
夫并兼者，高詐力；安定者，貴順權：此言取與守不同術也。
秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者異也。
孤獨而有之，故其亡可立而待。
借使秦王計上世之事，并殷周之迹，以制禦其政，後雖有淫驕之主，而未有傾危之患也。
故三王之建天下，名号顯美，功業長久。
今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。
夫寒者利褐，而饑者甘糟糠。
天下之嗷嗷，新主之資也。
此言勞民之易為仁也。
鄉使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心而憂海内之患，缟素而正先帝之過；裂地分民，以封功臣之後；建國立君，以禮天下；虛囹圄而免刑戮，除去收帑污穢之罪，使各反其鄉裡；發倉廪，散财币，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其後，使天下之人，皆得自新，更節修行，各慎其身；塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。
即四海之内，皆然各自安樂其處，惟恐有變。
雖有狡猾之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸止矣。
二世不行此術，而重之以無道，壞宗廟與民更始，作阿房宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度。
天下多事，吏弗能紀；百姓困窮，而主弗收恤。
然後奸僞并起，而上下相遁，蒙罪者衆，刑戮相望于道，而天下苦之。
自君卿以下，至于衆庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，鹹不安其位，故易動也。
是以陳涉不用湯武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應者，其民危也。
故先王見始終之變，知存亡之機。
是以牧民之道，務在安之而已。
天下雖有逆行之臣，必無響應之助矣。
故曰：安民可與行義，而危民易與為非。
此之謂也。
貴為天子，富有天下，身不免于戮殺者，正傾非也。
是二世之過也。
○賈誼-過秦論下 秦并兼諸侯山東三十餘郡，繕津關，據險塞，修甲兵而守之。
然陳涉以戍卒散亂之衆數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，白梃，望屋而食，橫行天下。
秦人阻險不守，關梁不阖，長戟不刺，強驽不射。
楚師深入，戰于鴻門，曾無籬之艱。
于是山東大擾，諸侯并起，豪俊相立。
秦使章邯将而東征。
章邯因以三軍之衆，要市于外，以謀其上。
群臣之不信，可見于此矣。
子嬰立，遂不寤。
藉使子嬰有庸主之才，僅得中佐，山東雖亂，秦之地可全而有，宗廟之祀未當絕也。
秦地被山帶河以為固，四塞之國也。
自缪公以來，至于秦王，二十餘君，常為諸侯雄。
豈世世賢哉？其勢居然也。
且天下嘗同心并力而攻秦矣。
當此之世，賢智并列，良将行其師，賢相通其謀，然困于阻險而不能進，秦乃延入戰而為之開關，百萬之徒逃北而遂壞。
豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便也。
秦小邑并大城，守險塞而軍，高壘毋戰，閉關據，荷戟而守之。
諸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。
其交未親，其下未附，名為亡秦，其實利之也。
彼見秦阻之難犯也。
必退師。
安土息民，以待其敝；收弱扶罷，以令大國之君，不患不得意于海内。
貴為天子，富有天下，而身為禽者，其救敗非也。
秦王足己不問，遂過而不變。
二世受之，因而不改，暴虐以重禍。
子嬰孤立無親，危弱無輔。
三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？當此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口，而身為戮沒矣。
故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，鉗口而不言。
是以三主失道，忠臣不敢谏，知士不敢謀，天下已亂，奸不上聞，豈不哀哉！先王知雍蔽之傷國也，故置公卿大夫士，以飾法設刑，而天下治。
其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，内守外附而社稷存。
故秦之盛也，繁法嚴刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。
故周五序得其道，而千餘歲不絕；秦本末并失，故不長久。
由此觀之，安危之統。
相去遠矣。
野諺曰：“前事之不忘，後事之師也。
”是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化應時，故曠日長久，而社稷安矣。