●卷一·論著之屬一
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之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海内，不似稊米之在大倉乎？号物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所争，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。
伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？” 河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰：“否。
夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。
是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦途，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。
計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪！又何以知天地之足以窮至大之域！” 河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。
’是信情乎？” 北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。
夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便。
此勢之有也。
夫精粗者，期于有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。
可以言論者，物之粗也；可以意緻者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察緻者，不期精粗焉。
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨财弗争，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從衆，不賤佞谄；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。
聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。
’約分之至也。
” 河伯曰：“若物之外，若物之内，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？” 北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。
以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數睹矣。
以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有，因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。
以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。
昔者，堯、舜讓而帝，之、哙讓而絕；湯、武争而王，白公争而滅。
由此觀之，争讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。
梁麗可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而馳千裡，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。
故曰，蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情者也。
是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。
然且語而不舍，非愚則誣也。
帝王殊禅，三代殊繼。
差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。
默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！” 河伯曰：“然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？” 北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。
何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。
嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。
兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。
萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形。
年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。
是所以語大義之方，論萬物之理也。
物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。
何為乎，何不為乎？夫固将自化。
” 河伯曰：“然則何貴于道邪？” 北海若曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權者不以物害己。
至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。
非謂其薄之也，言察乎安危，甯于禍福，謹于去就，莫之能害也。
故曰，天在内，人在外，德在乎天。
知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而語極。
” 曰：“何謂天？何謂人？” 北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。
故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。
謹守而勿失，是謂反其真。
” 夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。
夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予無如矣。
“今子之使萬足，獨奈何？” 蚿曰：“不然。
子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。
今予動吾天機，而不知其所以然。
” 蚿謂蛇曰：“吾以衆足行，而不及子之無足，何也？” 蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！” 蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。
今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？” 風曰：“然。
予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，鱿我亦勝我。
雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以衆小不勝為大勝也。
為大勝者，唯聖人能之。
” 孔子遊于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不惙。
子路入見，曰：“何夫子之如娛也？” 孔子曰：“來！吾語女。
我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。
當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、纣而天下無通人，非知失也；時勢适然。
夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。
由處矣，吾命有所制矣。
”無幾何，将甲者進，辭曰：“以為陽虎也，故圍之。
今非也，請辭而退。
” 公孔龍問于魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮衆口之辯；吾自以為至達已。
今吾聞莊子之言，汒焉異之。
不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。
” 公子牟隐機大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鼈曰：“吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腑持頤，蹶泥則沒足滅跗；還虷蟹與科鬥，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！’東海之鼈左足未入，而右膝已絷矣。
于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千裡之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。
禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。
夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。
’于是埳井之蛙聞之，适适然驚，規規然自失也。
且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蛟負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。
且夫知不知論極妙之言而自适一時之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉登大皇，無南無北，奭然四解，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。
子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎！子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。
今子不去，将忘子之故，失子之業。
” 公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。
莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境内累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。
此龜者，甯其死為留骨而貴乎？甯其生而曳尾于途中乎？” 二大夫曰：“甯生而曳尾途中。
” 莊子曰：“住矣！吾将曳尾于途中。
” 惠子相梁，莊子往見之。
或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。
莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名曰鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。
于是鸱得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰‘吓！’今子欲以子之梁國而吓我邪？” 莊子與惠子遊于濠梁之上。
莊子曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。
” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。
” 莊子曰：“請循其本。
子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。
” ○荀子-榮辱篇 憍洩者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。
雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。
故與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。
故薄薄之地，不得履之。
非地不安也。
危足無所履者，凡在言也。
巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。
快快而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者，争也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，刿也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好剸行也：此小人之所務而君子之所不為也。
鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。
行其少頃之怒而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。
憂忘其身，内忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也。
乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。
人也，憂忘其身，内忘其親，上忘其君，則是人也而曾狗彘之不若也。
凡鬥者，必自以為是而以人為非也。
己誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人也，以君子與小人相賊害也。
憂以忘其身，内以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂“以狐父之戈钃牛矢”也。
将以為智邪？則愚莫大焉。
将以為利邪？則害莫大焉。
将以為榮邪？則辱莫大焉。
将以為安邪？則危莫大焉。
人之有鬥，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪，則不可，聖王又誅之。
我欲屬之鳥鼠禽獸邪，則不可，其形體又人，而好惡多同。
人之有鬥，何哉？我甚醜之！ 有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏衆強，恈々然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。
為事利，争貨财，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈々然唯利之見，是賈盜之勇也。
輕死而暴，是小人之勇也。
義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不桡，是士君子之勇也。
鯈<魚本>者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。
挂於患而欲謹，則無益矣。
自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志。
失之己，反之人，豈不迂乎哉！ 榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。
材悫者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。
夫天生蒸民，有所以取之。
志意緻修，德行緻厚，智慮緻明，是天子之所以取天下也。
政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。
志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。
循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數，慎不敢損益也，父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。
孝弟原悫，軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣飽食，長生久視，以免於刑戮也。
飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕、突盜，愓、悍、憍、暴，以偷生反側於亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。
其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈，是其所以危也。
材性知能，君子小人一也。
好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。
小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也。
慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。
慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。
是故窮則不隐，通則大明，身死而名彌白，小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。
”夫不知其與己無以異也。
則君子注錯之當，而小人注錯之過也。
故孰察小人之知能，足以知其有馀，可以為君子之所為也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。
是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。
仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈、突盜，常危之術也，然而未必不安也。
故君子道其常而小人道其怪。
凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。
目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。
可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農賈，在執注錯習俗之所積耳。
為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱；為堯、禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞。
然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。
堯、禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修修之為，待盡而後備者也。
人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。
人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。
君子非得埶以臨之，則無由得開内焉。
今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥々而噍，鄉鄉而飽已矣。
人無師無法，則其心正其口腹也。
今使人生而未嘗睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，則瞲然視之曰：“此何怪也？”彼臭之而無嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。
今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其為相縣也，幾直夫刍豢稻粱之縣糟糠爾哉！然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。
陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。
故曰：仁者好告示人。
告之示之，靡之儇之，钅公之重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。
是若不行，則湯、武在上曷益？桀、纣在上曷損？湯武存則天下從而治，桀、纣存則天下從而亂。
如是者，豈非人之情固可與如此，可與如彼也哉！ 人之情，食欲有刍豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫馀财蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。
今人之生也，方知蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；馀刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐箧之藏，然而行不敢有輿馬。
是何也？非不欲也，幾不長慮顧後而恐無以繼之故也。
於是又節用禦欲，收斂蓄藏以繼之也，是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣，是其所以不免於凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。
況夫先王之道，仁義之統，《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分乎。
彼固天下之大慮也，将為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也。
其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非孰修為之君子莫之能知也。
故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。
夫《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分，固非庸人之所知也。
故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反钅公察之而俞可好也。
以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足，樂意者其是邪？ 夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。
然則從人之欲則埶不能容，物不能贍也。
故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。
然後使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。
故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡财，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。
夫是之謂至平。
故或祿天下而不自以為多，或監門、禦旅、抱關、擊柝而不自以為寡。
故曰：“斬而齊，枉而順，不同而一。
”夫是之謂人倫。
《詩》曰：“受小共大共，為下國駿蒙。
”此之謂也。
○荀子-議兵篇 臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前。
王曰：“請問兵要。
”臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。
”孫卿子曰：“不然。
臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。
弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以緻遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎附民而已。
”臨武君曰：“不然。
兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。
善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出，孫、吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉！”孫卿子曰：“不然。
臣之所道，仁者之兵，王者之志也。
君之所貴，權謀埶利也；所行，攻奪變詐也，諸侯之事也。
仁人之兵，不可詐也。
彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間滑然有離德者也。
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。
以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸，若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人上下，百将一心，三軍同力，臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。
且仁人之用十裡之國，則将有百裡之聽；用百裡之國，則将有千裡之聽；用千裡之國，則将有四海之聽。
必将聰明警戒，和傳而一。
故仁人之兵聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰；圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵、隴種、東籠而退耳。
且夫暴國之君，将誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。
而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則若灼黥，若仇雠。
人之情，雖桀、跖，豈又肯為其所惡賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必将來告之，夫又何可詐也？故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。
《詩》曰：‘武王載發，有虔秉钺，如火烈烈，則莫我敢遏。
’此之謂也。
”孝成王、臨武君曰：“善！請問王者之兵設何道何行而可？”孫卿子曰：“凡在大王，将率末事也。
臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效，安危之埶；君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。
治者強，亂者弱，是強弱之本也。
上足卬，則下可用也，上不卬，則下不可用也。
下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。
隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也：是強弱之凡也。
好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不便利者弱；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱：是強弱之常也。
齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖锱金，無本賞矣。
是事小敵毳則偷可用也，事大敵堅則焉渙離耳。
若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣。
是其去賃市、傭而戰之幾矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠<革由>帶劍，赢三日之糧，日中而趨百裡，中試則複其戶，利其田宅，是數年而衰而未可奪也，改造則不易周也。
是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。
秦人，其生民也陿阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以慶賞，?之以刑罰，使天下之民所以要利於上者，非鬥無由也。
阨而用之，得而後功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為衆強長久，多地以正。
故四世有勝，非幸也，數也。
故齊之
伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？” 河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰：“否。
夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。
是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦途，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。
計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪！又何以知天地之足以窮至大之域！” 河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。
’是信情乎？” 北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。
夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便。
此勢之有也。
夫精粗者，期于有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。
可以言論者，物之粗也；可以意緻者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察緻者，不期精粗焉。
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨财弗争，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從衆，不賤佞谄；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。
聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。
’約分之至也。
” 河伯曰：“若物之外，若物之内，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？” 北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。
以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數睹矣。
以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有，因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。
以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。
昔者，堯、舜讓而帝，之、哙讓而絕；湯、武争而王，白公争而滅。
由此觀之，争讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。
梁麗可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而馳千裡，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。
故曰，蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情者也。
是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。
然且語而不舍，非愚則誣也。
帝王殊禅，三代殊繼。
差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。
默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！” 河伯曰：“然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？” 北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。
何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。
嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。
兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。
萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形。
年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。
是所以語大義之方，論萬物之理也。
物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。
何為乎，何不為乎？夫固将自化。
” 河伯曰：“然則何貴于道邪？” 北海若曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權者不以物害己。
至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。
非謂其薄之也，言察乎安危，甯于禍福，謹于去就，莫之能害也。
故曰，天在内，人在外，德在乎天。
知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而語極。
” 曰：“何謂天？何謂人？” 北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。
故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。
謹守而勿失，是謂反其真。
” 夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。
夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予無如矣。
“今子之使萬足，獨奈何？” 蚿曰：“不然。
子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。
今予動吾天機，而不知其所以然。
” 蚿謂蛇曰：“吾以衆足行，而不及子之無足，何也？” 蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！” 蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。
今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？” 風曰：“然。
予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，鱿我亦勝我。
雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以衆小不勝為大勝也。
為大勝者，唯聖人能之。
” 孔子遊于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不惙。
子路入見，曰：“何夫子之如娛也？” 孔子曰：“來！吾語女。
我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。
當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、纣而天下無通人，非知失也；時勢适然。
夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。
由處矣，吾命有所制矣。
”無幾何，将甲者進，辭曰：“以為陽虎也，故圍之。
今非也，請辭而退。
” 公孔龍問于魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮衆口之辯；吾自以為至達已。
今吾聞莊子之言，汒焉異之。
不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。
” 公子牟隐機大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鼈曰：“吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腑持頤，蹶泥則沒足滅跗；還虷蟹與科鬥，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！’東海之鼈左足未入，而右膝已絷矣。
于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千裡之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。
禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。
夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。
’于是埳井之蛙聞之，适适然驚，規規然自失也。
且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蛟負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。
且夫知不知論極妙之言而自适一時之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉登大皇，無南無北，奭然四解，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。
子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎！子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。
今子不去，将忘子之故，失子之業。
” 公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。
莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境内累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。
此龜者，甯其死為留骨而貴乎？甯其生而曳尾于途中乎？” 二大夫曰：“甯生而曳尾途中。
” 莊子曰：“住矣！吾将曳尾于途中。
” 惠子相梁，莊子往見之。
或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。
莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名曰鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。
于是鸱得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰‘吓！’今子欲以子之梁國而吓我邪？” 莊子與惠子遊于濠梁之上。
莊子曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。
” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。
” 莊子曰：“請循其本。
子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。
” ○荀子-榮辱篇 憍洩者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。
雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。
故與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。
故薄薄之地，不得履之。
非地不安也。
危足無所履者，凡在言也。
巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。
快快而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者，争也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，刿也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好剸行也：此小人之所務而君子之所不為也。
鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。
行其少頃之怒而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。
憂忘其身，内忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也。
乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。
人也，憂忘其身，内忘其親，上忘其君，則是人也而曾狗彘之不若也。
凡鬥者，必自以為是而以人為非也。
己誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人也，以君子與小人相賊害也。
憂以忘其身，内以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂“以狐父之戈钃牛矢”也。
将以為智邪？則愚莫大焉。
将以為利邪？則害莫大焉。
将以為榮邪？則辱莫大焉。
将以為安邪？則危莫大焉。
人之有鬥，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪，則不可，聖王又誅之。
我欲屬之鳥鼠禽獸邪，則不可，其形體又人，而好惡多同。
人之有鬥，何哉？我甚醜之！ 有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏衆強，恈々然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。
為事利，争貨财，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈々然唯利之見，是賈盜之勇也。
輕死而暴，是小人之勇也。
義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不桡，是士君子之勇也。
鯈<魚本>者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。
挂於患而欲謹，則無益矣。
自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志。
失之己，反之人，豈不迂乎哉！ 榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。
材悫者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。
夫天生蒸民，有所以取之。
志意緻修，德行緻厚，智慮緻明，是天子之所以取天下也。
政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。
志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。
循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數，慎不敢損益也，父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。
孝弟原悫，軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣飽食，長生久視，以免於刑戮也。
飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕、突盜，愓、悍、憍、暴，以偷生反側於亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。
其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈，是其所以危也。
材性知能，君子小人一也。
好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。
小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也。
慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。
慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。
是故窮則不隐，通則大明，身死而名彌白，小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。
”夫不知其與己無以異也。
則君子注錯之當，而小人注錯之過也。
故孰察小人之知能，足以知其有馀，可以為君子之所為也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。
是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。
仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈、突盜，常危之術也，然而未必不安也。
故君子道其常而小人道其怪。
凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。
目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。
可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農賈，在執注錯習俗之所積耳。
為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱；為堯、禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞。
然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。
堯、禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修修之為，待盡而後備者也。
人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。
人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。
君子非得埶以臨之，則無由得開内焉。
今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥々而噍，鄉鄉而飽已矣。
人無師無法，則其心正其口腹也。
今使人生而未嘗睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，則瞲然視之曰：“此何怪也？”彼臭之而無嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。
今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其為相縣也，幾直夫刍豢稻粱之縣糟糠爾哉！然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。
陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。
故曰：仁者好告示人。
告之示之，靡之儇之，钅公之重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。
是若不行，則湯、武在上曷益？桀、纣在上曷損？湯武存則天下從而治，桀、纣存則天下從而亂。
如是者，豈非人之情固可與如此，可與如彼也哉！ 人之情，食欲有刍豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫馀财蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。
今人之生也，方知蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；馀刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐箧之藏，然而行不敢有輿馬。
是何也？非不欲也，幾不長慮顧後而恐無以繼之故也。
於是又節用禦欲，收斂蓄藏以繼之也，是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣，是其所以不免於凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。
況夫先王之道，仁義之統，《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分乎。
彼固天下之大慮也，将為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也。
其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非孰修為之君子莫之能知也。
故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。
夫《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分，固非庸人之所知也。
故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反钅公察之而俞可好也。
以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足，樂意者其是邪？ 夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。
然則從人之欲則埶不能容，物不能贍也。
故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。
然後使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。
故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡财，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。
夫是之謂至平。
故或祿天下而不自以為多，或監門、禦旅、抱關、擊柝而不自以為寡。
故曰：“斬而齊，枉而順，不同而一。
”夫是之謂人倫。
《詩》曰：“受小共大共，為下國駿蒙。
”此之謂也。
○荀子-議兵篇 臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前。
王曰：“請問兵要。
”臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。
”孫卿子曰：“不然。
臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。
弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以緻遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎附民而已。
”臨武君曰：“不然。
兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。
善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出，孫、吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉！”孫卿子曰：“不然。
臣之所道，仁者之兵，王者之志也。
君之所貴，權謀埶利也；所行，攻奪變詐也，諸侯之事也。
仁人之兵，不可詐也。
彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間滑然有離德者也。
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。
以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸，若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人上下，百将一心，三軍同力，臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。
且仁人之用十裡之國，則将有百裡之聽；用百裡之國，則将有千裡之聽；用千裡之國，則将有四海之聽。
必将聰明警戒，和傳而一。
故仁人之兵聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰；圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵、隴種、東籠而退耳。
且夫暴國之君，将誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。
而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則若灼黥，若仇雠。
人之情，雖桀、跖，豈又肯為其所惡賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必将來告之，夫又何可詐也？故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。
《詩》曰：‘武王載發，有虔秉钺，如火烈烈，則莫我敢遏。
’此之謂也。
”孝成王、臨武君曰：“善！請問王者之兵設何道何行而可？”孫卿子曰：“凡在大王，将率末事也。
臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效，安危之埶；君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。
治者強，亂者弱，是強弱之本也。
上足卬，則下可用也，上不卬，則下不可用也。
下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。
隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也：是強弱之凡也。
好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不便利者弱；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱：是強弱之常也。
齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖锱金，無本賞矣。
是事小敵毳則偷可用也，事大敵堅則焉渙離耳。
若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣。
是其去賃市、傭而戰之幾矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠<革由>帶劍，赢三日之糧，日中而趨百裡，中試則複其戶，利其田宅，是數年而衰而未可奪也，改造則不易周也。
是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。
秦人，其生民也陿阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以慶賞，?之以刑罰，使天下之民所以要利於上者，非鬥無由也。
阨而用之，得而後功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為衆強長久，多地以正。
故四世有勝，非幸也，數也。
故齊之