●卷一·論著之屬一
關燈
小
中
大
處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！” 孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之謂乎！” 顔淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觞深之淵，津人操舟若神。
吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。
善遊者數能。
若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。
’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？” 仲尼曰：“善遊者數能，忘水也。
若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。
覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鈎注者憚，以黃金注者<歹昬>。
其巧一也，而有所矜，則重外也。
凡外重者内拙。
” 田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝賢學生，吾子與祝賢遊，亦何聞焉？” 田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭，亦何聞于夫子！” 威公曰：“田子無讓，寡人願聞之。
” 開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。
’” 威公曰：“何謂也？” 田開之曰：“魯有單豹者，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。
有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有内熱之病以死。
豹養其内而虎食其外，毅養其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其後者也。
” 仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。
三者若得，其名必極。
夫畏途者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間；而不知為之戒者，過也。
” 祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：“汝奚惡死？吾将三月牜豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”為彘謀，曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中則為之。
為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？ 桓公田于澤，管仲禦，見鬼焉。
公撫管仲之手曰：“仲父何見？”對曰：“臣無所見。
” 公反，诶诒為病，數日不出。
齊士有皇子告敖者曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。
” 桓公曰：“然則有鬼乎？” 曰：“有。
沈有履，竈有髻。
戶内之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鲑蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。
水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。
” 公曰：“請問委蛇之狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其長如轅，紫衣而朱冠。
其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。
見之者殆乎霸。
” 桓公冁然而笑曰：“此寡人之所見者也。
”于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
紀渻子為王養鬥雞。
十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。
” 十日又問，曰：“未也，猶應向景。
” 十日又問，曰：“未也。
猶疾視而盛氣。
” 十日又問，曰：“幾矣。
雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德異全矣，異雞無敢應者，反走矣。
” 孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十裡，鼋鼍魚鼈之所不能遊也。
見一丈夫遊之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。
數百步而出，被發行歌而遊于塘下。
孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。
請問，蹈水有道乎？” 曰：“亡，吾無道。
吾始乎故，長乎性，成乎命。
與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。
此吾所以蹈之也。
” 孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？” 曰：“吾生于陵而安于陵，放也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
” 梓慶削木為鋸，鋸成，見者驚猶鬼神。
魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？” 對曰：“臣工人，何術之有！雖然，有一焉。
臣将為鋸，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。
齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，辄然忘吾有四枝形體也。
當是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鋸，然後加手焉；不然則已。
則以天合天，器之所以疑神者，其是與！” 東野稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。
莊公以為文弗過也。
使之鈎百而反。
顔阖遇之，入見曰：“稷之馬将敗。
”公密而不應。
少焉，果敗而反。
公曰：“子何以知之？” 曰：“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
” 工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈台一而不桎。
忘足，履之适也；忘要，帶之适也；知忘是非，心之适也；不内變，不外從，事會之适也。
始乎适而未嘗不适者，忘适之适也。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉裡，逐于州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？” 扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。
今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。
汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！” 孫子出。
扁子入，坐有間，仰天而歎。
弟子問曰：“先生何為歎乎？” 扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。
” 弟子曰：“不然。
孫子之所言是邪？先生所言非邪？非固不能惑是。
孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！” 扁子曰：“不然。
昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以飨之，奏九韶以樂之。
鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。
此之謂以己養養鳥也。
若夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。
今休，款啟寡聞之民也，吾告之以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。
彼又惡能無驚乎哉！” ○莊子-山木篇 莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不敢也。
問其故，曰：“無所可用。
”莊子曰：“此木以不材得終其天年。
” 夫子出于山，舍子故人之家。
故人喜，命豎子殺雁而烹之。
豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。
” 明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何處？” 莊子笑曰：“周将處乎材與不材之間。
材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。
若夫乘道德而浮遊則不然。
無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮遊于萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。
若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。
合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而心乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！” 市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。
市南子曰：“君有憂色，何也？” 魯侯曰：“吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居；然不免于患，吾是以憂。
” 市南子曰：“君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隐約，猶旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于網羅機辟之患。
是何罪之有哉？其皮為之災也。
今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而遊于無人之野。
南越有邑焉，名為建德之國。
其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所适，不知禮之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。
吾願君去國捐俗，與道相輔而行。
” 君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？” 市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。
” 君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？” 市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。
君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。
送君者皆自崖而反，君自此遠矣！故有人者累，見有于人者憂。
故堯非有人也，非見有于人也。
吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊于大莫之國。
方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒。
有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲随之。
向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。
人能虛己以遊世，其孰能害之！” 北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。
王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？” 奢曰：“一之間，無敢設也。
奢聞之，‘既雕既琢，複歸于樸。
’侗乎其無識，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強梁，随其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！” 孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。
大公任往吊之曰：“子幾死乎？”曰：“然。
” “子惡死乎？”曰：“然。
” 任曰：“予嘗言不死之道。
東海有鳥焉，其名曰意怠。
其為鳥也，翂翂翐々，而似無能；引援而飛，迫脅而栖；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。
是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。
直木先伐，甘井先竭。
子其意者飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。
昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者堕，名成者虧。
’孰能去功與名而還與衆人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削迹捐勢，不為功名；是故無責于人，人亦無責焉。
至人不聞，子何喜哉？” 孔子曰：“善哉！”辭其交遊，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。
鳥獸不惡，而況人乎！ 孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削迹于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。
吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？” 子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。
或曰：‘為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。
’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。
夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕。
彼無故以合者，則無故以離。
” 孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹于前，其愛益加進。
異日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。
緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物。
’” 莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王。
魏王曰：“何先生之憊邪？” 莊子曰：“貧也，非憊也。
士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。
王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。
及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。
今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比幹之見剖心徵也夫！” 孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當于人之心。
顔回端拱還目而窺之。
仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。
無始而非卒也，人與天一也。
夫今之歌者其誰乎？” 回曰：“敢問無受天損易。
” 仲尼曰：“饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之洩也，言與之偕逝之謂也。
為人臣者，不敢去之。
執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！” “何謂無受人益難？” 仲尼曰：“始用四達，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。
君子不為盜，賢人不為竊。
吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鸸，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。
其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾。
” “何謂無始而非卒？” 仲尼曰：“化其萬物而不知其禅之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。
” “何謂人與天一邪？” 仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。
人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣！” 莊周遊于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之颡而集于栗林。
莊周曰：“此何鳥哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，執彈而留之。
睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。
莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也！”捐彈而反走，虞人逐而谇之。
莊周反入，三月不庭。
蔺且從而問之：“夫子何為頃間甚不庭乎？” 莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。
且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其令。
’今吾遊于雕陵而忘吾身，異鵲感吾颡，遊于栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。
” 陽子之宋，宿于逆旅。
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。
陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。
” 陽子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！” ○莊子-外物篇 外物不可必，故龍逢誅，比幹戮，箕子狂，惡來死，桀、纣亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，苌弘死開蜀，藏其血三年而化為碧。
人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。
木與木相摩則然，金與火相守則流。
陰陽錯行，則天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成，心若縣于天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月固不勝火，于是乎有僓然而道盡。
莊周家貧，故往貸粟于監河侯。
監河侯曰：“諾。
我将得邑金，将貸子三百金，可乎？” 莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。
周顧視車轍中，有鲋魚焉。
周問之曰：‘鲋魚來！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。
君豈有鬥升之水而活我哉？’周曰：‘諾。
我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。
我得鬥升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’” 任公子為大鈎巨缁，五十犗以為餌，蹲于會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。
已而大魚食之，牽巨鈎，錎沒而下，骛揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千裡。
任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。
已而後世辁才諷說之徒，皆驚而相告也。
夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大魚難矣！飾小說以幹縣令，其于大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經于世亦遠矣。
儒以《詩》、《禮》發冢，大儒胪傳曰：“東方作矣，事之何若？” 小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。
《詩》固有之曰：‘青青之麥，生于陵陂。
生不布施，死何含珠為！’接其鬓，壓其頰，儒以金椎控其頤，徐别其頰，無傷口中珠！” 老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，脩上而趨下，末偻而後耳，視若營四海，不知誰氏之子。
” 老萊子曰：“是丘也，召而來。
” 仲尼至。
曰：“丘去汝軀矜與汝容知，斯為君子矣。
” 仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業可得進乎？” 老萊子曰：“夫不忍一世之傷而骜萬世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠以歡為骜，終身之醜，中民之行易進焉耳，相引以名，相結以隐。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。
反無非傷也，動無非邪也。
聖人躊躇以興事，以每成功。
奈何哉其載焉終矜爾？” 宋元君夜半而夢人被發窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予為清江使河泊之所，漁者餘且得予。
” 元君覺，使人占之，曰：“此神龜也。
” 君曰：“漁者有餘且乎？” 左右曰：“有。
” 君曰：“令餘且會朝。
” 明日，餘且朝，君曰：“漁何得？” 對曰：“且之網得白龜焉，其圓五尺。
” 君曰：“獻若之龜。
” 龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，蔔之，曰：“殺龜以蔔吉。
”乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。
仲尼曰：“神龜能見夢于元君，而不能避餘且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。
如是，則知有所困，神有所不及也。
雖有至知，萬人謀之。
魚不畏網而畏鹈鹕。
去小知而大知明，去善而自善矣。
嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。
” 惠子謂莊子曰：“子言無用。
” 莊子曰：“知無用而始可與言用矣。
天地非不廣且大也，人之所用容足耳。
然則廁足而墊之緻黃泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無用。
” 莊子曰：“然則無用之為用也亦明矣。
” 莊子曰：“人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。
故曰至人不留行焉。
夫尊古而卑今，學者之流也。
且以犭希韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，唯至人乃能遊于世而不僻，順人而不失己。
彼教不學，承意不彼。
目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。
凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則衆害生。
物之有和者恃息，其不殷，非天之罪。
天之穿之，日夜無降，人則顧塞其窦。
胞有重阆，心有天遊。
室無空虛，則婦姑勃谿；心無天遊，則六鑿相攘。
大林丘山之善于人也，亦神者不勝。
德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎衆宜。
春雨日時，草木怒生，銚鎒于是乎始脩，草木之到植者過半而不知其然。
靜然可以補病，眦<女滅>可以休老，甯可以止遽。
雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。
聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人之所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。
堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，紀他聞之，帥弟子而踆于窾水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。
荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而與之言哉！” ○莊子-秋水篇 秋水時至，百川灌河。
泾流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰，聞道百以為莫己若者’，我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。
” 北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，笃于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。
今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾醜，爾将可以語大理矣。
天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾闾洩之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。
此其過江河之流，不可為量數。
而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！” 孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之謂乎！” 顔淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觞深之淵，津人操舟若神。
吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。
善遊者數能。
若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。
’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？” 仲尼曰：“善遊者數能，忘水也。
若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。
覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鈎注者憚，以黃金注者<歹昬>。
其巧一也，而有所矜，則重外也。
凡外重者内拙。
” 田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝賢學生，吾子與祝賢遊，亦何聞焉？” 田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭，亦何聞于夫子！” 威公曰：“田子無讓，寡人願聞之。
” 開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。
’” 威公曰：“何謂也？” 田開之曰：“魯有單豹者，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。
有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有内熱之病以死。
豹養其内而虎食其外，毅養其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其後者也。
” 仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。
三者若得，其名必極。
夫畏途者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間；而不知為之戒者，過也。
” 祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：“汝奚惡死？吾将三月牜豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”為彘謀，曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中則為之。
為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？ 桓公田于澤，管仲禦，見鬼焉。
公撫管仲之手曰：“仲父何見？”對曰：“臣無所見。
” 公反，诶诒為病，數日不出。
齊士有皇子告敖者曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。
” 桓公曰：“然則有鬼乎？” 曰：“有。
沈有履，竈有髻。
戶内之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鲑蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。
水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。
” 公曰：“請問委蛇之狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其長如轅，紫衣而朱冠。
其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。
見之者殆乎霸。
” 桓公冁然而笑曰：“此寡人之所見者也。
”于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
紀渻子為王養鬥雞。
十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。
” 十日又問，曰：“未也，猶應向景。
” 十日又問，曰：“未也。
猶疾視而盛氣。
” 十日又問，曰：“幾矣。
雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德異全矣，異雞無敢應者，反走矣。
” 孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十裡，鼋鼍魚鼈之所不能遊也。
見一丈夫遊之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。
數百步而出，被發行歌而遊于塘下。
孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。
請問，蹈水有道乎？” 曰：“亡，吾無道。
吾始乎故，長乎性，成乎命。
與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。
此吾所以蹈之也。
” 孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？” 曰：“吾生于陵而安于陵，放也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
” 梓慶削木為鋸，鋸成，見者驚猶鬼神。
魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？” 對曰：“臣工人，何術之有！雖然，有一焉。
臣将為鋸，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。
齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，辄然忘吾有四枝形體也。
當是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鋸，然後加手焉；不然則已。
則以天合天，器之所以疑神者，其是與！” 東野稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。
莊公以為文弗過也。
使之鈎百而反。
顔阖遇之，入見曰：“稷之馬将敗。
”公密而不應。
少焉，果敗而反。
公曰：“子何以知之？” 曰：“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
” 工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈台一而不桎。
忘足，履之适也；忘要，帶之适也；知忘是非，心之适也；不内變，不外從，事會之适也。
始乎适而未嘗不适者，忘适之适也。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉裡，逐于州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？” 扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。
今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。
汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！” 孫子出。
扁子入，坐有間，仰天而歎。
弟子問曰：“先生何為歎乎？” 扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。
” 弟子曰：“不然。
孫子之所言是邪？先生所言非邪？非固不能惑是。
孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！” 扁子曰：“不然。
昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以飨之，奏九韶以樂之。
鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。
此之謂以己養養鳥也。
若夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。
今休，款啟寡聞之民也，吾告之以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。
彼又惡能無驚乎哉！” ○莊子-山木篇 莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不敢也。
問其故，曰：“無所可用。
”莊子曰：“此木以不材得終其天年。
” 夫子出于山，舍子故人之家。
故人喜，命豎子殺雁而烹之。
豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。
” 明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何處？” 莊子笑曰：“周将處乎材與不材之間。
材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。
若夫乘道德而浮遊則不然。
無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮遊于萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。
若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。
合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而心乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！” 市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。
市南子曰：“君有憂色，何也？” 魯侯曰：“吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居；然不免于患，吾是以憂。
” 市南子曰：“君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隐約，猶旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于網羅機辟之患。
是何罪之有哉？其皮為之災也。
今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而遊于無人之野。
南越有邑焉，名為建德之國。
其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所适，不知禮之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。
吾願君去國捐俗，與道相輔而行。
” 君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？” 市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。
” 君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？” 市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。
君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。
送君者皆自崖而反，君自此遠矣！故有人者累，見有于人者憂。
故堯非有人也，非見有于人也。
吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊于大莫之國。
方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒。
有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲随之。
向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。
人能虛己以遊世，其孰能害之！” 北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。
王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？” 奢曰：“一之間，無敢設也。
奢聞之，‘既雕既琢，複歸于樸。
’侗乎其無識，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強梁，随其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！” 孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。
大公任往吊之曰：“子幾死乎？”曰：“然。
” “子惡死乎？”曰：“然。
” 任曰：“予嘗言不死之道。
東海有鳥焉，其名曰意怠。
其為鳥也，翂翂翐々，而似無能；引援而飛，迫脅而栖；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。
是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。
直木先伐，甘井先竭。
子其意者飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。
昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者堕，名成者虧。
’孰能去功與名而還與衆人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削迹捐勢，不為功名；是故無責于人，人亦無責焉。
至人不聞，子何喜哉？” 孔子曰：“善哉！”辭其交遊，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。
鳥獸不惡，而況人乎！ 孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削迹于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。
吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？” 子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。
或曰：‘為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。
’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。
夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕。
彼無故以合者，則無故以離。
” 孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹于前，其愛益加進。
異日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。
緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物。
’” 莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王。
魏王曰：“何先生之憊邪？” 莊子曰：“貧也，非憊也。
士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。
王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。
及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。
今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比幹之見剖心徵也夫！” 孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當于人之心。
顔回端拱還目而窺之。
仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。
無始而非卒也，人與天一也。
夫今之歌者其誰乎？” 回曰：“敢問無受天損易。
” 仲尼曰：“饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之洩也，言與之偕逝之謂也。
為人臣者，不敢去之。
執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！” “何謂無受人益難？” 仲尼曰：“始用四達，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。
君子不為盜，賢人不為竊。
吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鸸，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。
其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾。
” “何謂無始而非卒？” 仲尼曰：“化其萬物而不知其禅之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。
” “何謂人與天一邪？” 仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。
人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣！” 莊周遊于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之颡而集于栗林。
莊周曰：“此何鳥哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，執彈而留之。
睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。
莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也！”捐彈而反走，虞人逐而谇之。
莊周反入，三月不庭。
蔺且從而問之：“夫子何為頃間甚不庭乎？” 莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。
且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其令。
’今吾遊于雕陵而忘吾身，異鵲感吾颡，遊于栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。
” 陽子之宋，宿于逆旅。
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。
陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。
” 陽子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！” ○莊子-外物篇 外物不可必，故龍逢誅，比幹戮，箕子狂，惡來死，桀、纣亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，苌弘死開蜀，藏其血三年而化為碧。
人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。
木與木相摩則然，金與火相守則流。
陰陽錯行，則天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成，心若縣于天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月固不勝火，于是乎有僓然而道盡。
莊周家貧，故往貸粟于監河侯。
監河侯曰：“諾。
我将得邑金，将貸子三百金，可乎？” 莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。
周顧視車轍中，有鲋魚焉。
周問之曰：‘鲋魚來！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。
君豈有鬥升之水而活我哉？’周曰：‘諾。
我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。
我得鬥升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’” 任公子為大鈎巨缁，五十犗以為餌，蹲于會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。
已而大魚食之，牽巨鈎，錎沒而下，骛揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千裡。
任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。
已而後世辁才諷說之徒，皆驚而相告也。
夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大魚難矣！飾小說以幹縣令，其于大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經于世亦遠矣。
儒以《詩》、《禮》發冢，大儒胪傳曰：“東方作矣，事之何若？” 小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。
《詩》固有之曰：‘青青之麥，生于陵陂。
生不布施，死何含珠為！’接其鬓，壓其頰，儒以金椎控其頤，徐别其頰，無傷口中珠！” 老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，脩上而趨下，末偻而後耳，視若營四海，不知誰氏之子。
” 老萊子曰：“是丘也，召而來。
” 仲尼至。
曰：“丘去汝軀矜與汝容知，斯為君子矣。
” 仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業可得進乎？” 老萊子曰：“夫不忍一世之傷而骜萬世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠以歡為骜，終身之醜，中民之行易進焉耳，相引以名，相結以隐。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。
反無非傷也，動無非邪也。
聖人躊躇以興事，以每成功。
奈何哉其載焉終矜爾？” 宋元君夜半而夢人被發窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予為清江使河泊之所，漁者餘且得予。
” 元君覺，使人占之，曰：“此神龜也。
” 君曰：“漁者有餘且乎？” 左右曰：“有。
” 君曰：“令餘且會朝。
” 明日，餘且朝，君曰：“漁何得？” 對曰：“且之網得白龜焉，其圓五尺。
” 君曰：“獻若之龜。
” 龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，蔔之，曰：“殺龜以蔔吉。
”乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。
仲尼曰：“神龜能見夢于元君，而不能避餘且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。
如是，則知有所困，神有所不及也。
雖有至知，萬人謀之。
魚不畏網而畏鹈鹕。
去小知而大知明，去善而自善矣。
嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。
” 惠子謂莊子曰：“子言無用。
” 莊子曰：“知無用而始可與言用矣。
天地非不廣且大也，人之所用容足耳。
然則廁足而墊之緻黃泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無用。
” 莊子曰：“然則無用之為用也亦明矣。
” 莊子曰：“人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。
故曰至人不留行焉。
夫尊古而卑今，學者之流也。
且以犭希韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，唯至人乃能遊于世而不僻，順人而不失己。
彼教不學，承意不彼。
目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。
凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則衆害生。
物之有和者恃息，其不殷，非天之罪。
天之穿之，日夜無降，人則顧塞其窦。
胞有重阆，心有天遊。
室無空虛，則婦姑勃谿；心無天遊，則六鑿相攘。
大林丘山之善于人也，亦神者不勝。
德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎衆宜。
春雨日時，草木怒生，銚鎒于是乎始脩，草木之到植者過半而不知其然。
靜然可以補病，眦<女滅>可以休老，甯可以止遽。
雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。
聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人之所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。
堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，紀他聞之，帥弟子而踆于窾水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。
荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而與之言哉！” ○莊子-秋水篇 秋水時至，百川灌河。
泾流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰，聞道百以為莫己若者’，我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。
” 北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，笃于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。
今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾醜，爾将可以語大理矣。
天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾闾洩之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。
此其過江河之流，不可為量數。
而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海