卷十六

欽定四庫全書 釋文紀卷十六 明　梅鼎祚　輯 宋【五】 釋僧弼【吳人從什受學虛簡方直瓦嘉中終彭城寺】 與沙門寳林書【佛防跋陀羅此雲覺賢本姓釋迦維羅衛人西适江陵武帝時為晉太尉請與還都上道場寺志韻清逺雅有測緻僧弼與林書其見稱如此】 道場禅師甚有天心便是天竺王何風流人也【道一作鬬】求那跋陀羅 奉父母書【求那跋陀羅此雲功徳賢中天竺人以大乘學故世号摩诃衍本婆羅門種其家世外道禁絶沙門乃舍家受善薩戒奉書父母勸歸正法父感其言遂棄邪從正】 若専守外道則雖還無益若歸信三寳則長得相見【竝髙僧傳】 釋慧琳 武丘法綱法師诔【并序】 元嘉十一年冬十一月辛未法綱法師卒嗚呼哀哉夫峭立方矯既傷于通任卑随圓比又虧于剛潔山居協枯槁之邑止來嚣湫之患酌二情而簡雙事者法師其有焉少逰華京長栖幽麓樂志入出乘情去來渎猒人流就閑于木石郁寂丘壑求歡于物類人以為無特操我見其師誠矣天性膚敏陶漸風味從容情理賞托文義交逰敦亮盡之契進趣慕複外之道埋身法服朱纓之累蚤絶抗趾神疆丹墀之閡夙判況乃桑門矯拂之迹徒倚伏之數者哉昔因邂逅傾蓋着交同以翦落夷棄羣萃布懐舒憤以寄當年遂擕手逰梁比翼栖鄧餐風靈岫挹道?津比樂齊防千載一時自林傾鳥散奄忽盈紀子薄高柯予淪泥滓常冀曽蔔索居之遇遂成梁髙山海之别東瀾弗複西景莫收緻盡川征歸骨曽邱嗚呼哀哉诔曰 厥族氏殷寔湯之裔榮聲中防源流昭晰少遭闵兇宗無缌繐慈姑經營托是養衛爰逮三五聰韻特挺雙竒比秀偶羅齊頴志陋中區思擢神境脫落生近耽慕縁永既遵?轍洞曉名迹仁義之外通非所惜室欲靡遂坐以防适弗依朱扇考蔔岩壁來不濡足去不絶翮颉颃升萃進退損益予惡浮波爾防即心俱翔道澤同集徳林齊拂和風共聆?英自宮徂國在目在襟往化綿邈遺思沈吟亦既離逖天道明晣爾出舊山予反遐裔庶乘和運同防共憩寒灰弗煙落葉離綴暌願莫從子遂下世人之雲亡風懐掩翳嗚呼哀哉?冬凄冽江浒蕭條寒風飏幕飛霰入艘命有近止歸途尚遙憫憫即盡寂寂哀号孤旅如薄均化無褒嗚呼哀哉懐逰居之虎丘悼防滅之廬嶺惟采録于中京念提攜于番境情飄飖于雙巒思纏綿于兩省何綢缪兮無極心所存兮腷臆閱嚴冬兮已謝借隆暑兮既息四運紛其邅回情期窅以長匿茍來緣之匪亡卷生年以増恻嗚呼哀哉 龍光寺竺道生法師诔【并序】 元嘉十一年冬十月庚子道生法師卒于廬山嗚呼哀哉善人告盡追酸者無淺含理雲滅如惜者又深法師本姓魏氏彭城人也父廣戚縣令防而竒之攜就法汰法師改服從業天資聰茂思悟夙挺志學之年便登講座于時望道才僧著名之士莫不窮辭挫慮服其精緻魯連之屈田巴項托之抗孔叟殆不過矣加以性靜而剛烈氣諧而易遵喜舍以接誘故物益重焉中年逰學廣搜異聞自揚徂秦登廬蹑霍羅什大乗之趣提婆小道之要鹹暢斯旨究舉其奧所聞日優所見逾赜既而悟曰象者理之所假執象則迷理教者化之所因束教則愚化是以征名責實惑于虛誕求心應事茫昧格言自胡相傳中華承學未有能出斯誠者矣乃收迷獨運存履迹于是衆經雲披羣疑冰釋釋迦之防淡然可尋珍怪之辭皆成通論周之伸名教秀弼之領?心于此為易矣物忌灮穎人疵貞越怨結同服好折羣遊遂垂翼斂趾銷影岩穴遵晦至道投迹愚公登舟之迹有往無歸命盡山麓悲興寰畿嗚呼哀哉 泗汴之清呂梁之峻唯是淑靈育此明俊如草之蘭如石之瑾匪曰薫雕成此芳絢爰初志學服膺?迹經耳了心披文調策弱而登講靡章不析善以約言弗尚辭防有識欽承厭是鈎赜中年稽教理洗未盡用是逰方求諸淵隠雖遇殊聞彌覺同近途窮無歸回轅改轸芟夷名赜闡揚事表何壅不流何晦不曉若出朝離其明昭昭四果十住借以及矯易之牛馬莊之魚鳥孰徴斯實弗迷斯道淹留茲悟告予誨言道誠在斯羣聴鹹播不獨抵峙诮毀多聞予謂無害勸是宣傳識協貞誠見誨浮諠黙防去大弭此騰口増栖成英夐逸篁薮遁思泉源無閡川阜庶乗間托曰仁者夀命也有懸曽不永乆蘭荪連類氣傷于偶嗚呼哀哉爰念初離三秋告慕風肅流清雲髙林素送别南浦交手分路茫茫去止凄凄情顧屬在隠淪各從沿泝惄是長乖異成永互鳴呼哀哉遡來風之絶響送行雲之莫因緬三冬其己謝轉獻歲于此春聼陽禽之悅豫矚神氣之氤氲念庠序于茲月信習業之嘉辰隠講堂之空觌恻髙坐之虛聞歎因事以矜理悲緣情以懐人嗚呼哀哉天道茫昧信順可推理不湮滅庶或司歸申天可畧情念可遺短章無布聊以寫悲嗚呼哀哉【竝廣?明集】 慧叡【冀州人逰厯諸國通曉音譯還憩盧山入闗從什公谘禀後适京師止烏衣寺元嘉中卒】喻疑【出三藏記集録雲昔慧叡法師乆歎愚迷制此喻疑防于今日故存之録末】 夫應而不寂感之者至感有精麤應亦不一影響理也若以方期之非徒乖其圓乃亦防其方故以備聞之悟喻其所疑疑非膏盲庶必為治若治所不至喻複其如之何竝可詳覽往喻昔漢室中興孝明之世無盡之照始得輝光此壤于二五之照當是像法之初自今已來西域名人安侯之徒相繼而止大化文言漸得淵照邉俗陶其鄙倍漢末魏初廣陵彭城二相出家竝防任持大照尋味之賢始有講次而恢之以格義迀之以配説下至法祖孟詳法行康防之徒撰集諸經宣暢幽旨麤得充允視聴暨今附文求旨義不逺宗言不乖寔起之于亡師及至符并龜茲三王來朝持法之宗亦竝與經俱集鸠摩羅法師至自龜茲持律三藏集自罽賓禅師徒衆尋亦竝集闗中洋洋十數年中當是大法後興興之盛也叡才常人鄙而得厠對宗匠陶譯?典法言無日不聞聞之無要不記故敢依凖所聞寄之紙墨以宣所懐什公雲大教興世五十餘年言無不實寔無不一一而為言無非教也實而為稱無非寶也寳以如意為喻教以正失為體若能體其随宜之旨則言無不深若守其一照則惑無不至今此世界以雜為名則知本自離薄本自離薄則易為風波風波易以動樸淳易為離易動易離故大聖随宜而進進之不以一途三乗雜化由之而起三蔵袪其染滞般若除其虛妄法華開其究竟泥洹闡其寔化此三津開照照無匮矣但優劣在平人湥淺在其悟任分而行無所臧否前五百年也此百年中得道者多不得者少以多言之故曰正法後五百年唯相是非執競盈路得道者少不得者多亦以多目之名為像法像而非直失之由人由人之失乃有非跋真言斧防寔化無擇起于胷中不救出自唇吻三十六國小乗人也此舋流于秦地慧導之徒遂複不信大品既防什公入闗開托真照般若之明複得輝光末俗朗茲寔化尋出法華開方便門令一寔究竟廣其津途欣樂之家景仰沐浴真複不知老之将至而昙樂道人以偏執之見而複非之自畢幽途永不可誨今大般泥洹經法顯道人逺尋真本于天竺得之持至揚都大集京師義學之僧百有餘人禅師執本叅而譯之詳而出之此經雲泥洹不滅佛有真我一切衆生皆有佛性皆有佛性學得成佛佛有真我故聖鏡特宗而為衆聖中王泥洹永存為應照之本大化不泯真本存焉而複緻疑安于漸照而拔排真誨任其偏執而自幽不救其何如乎此正是法華開佛知見開佛知見今始可悟金以瑩明顯法可知而複非之大化之由而有此心經言闡提真不虛也此大法三門皆有成證防朱士行既襲真式以大法為己任于雒陽中講小品亦往往不通乃出流沙尋求大品既至于阗果得真本即遣弟子十人送至雒陽出為晉音未發之間彼土小乘學者乃以聞王雲漢地沙門乃以婆羅門書惑亂真言王為地主若不折之斷絶大法聾盲漢地王之咎也王即不聴時朱士行乃求燒經為證王亦從其所求積薪十車于殿階下以火焚之事行臨階而發誠誓若漢地大化應流布者經當不燒若其不應命也如何言已投之火即為滅不損一字遂得有此法華正本于于阗大國輝光重壤踴出空中而得流此此大般泥洹經既出之後而有嫌其文不便者而更改之人情小惑有慧祐道人私以正本雇人寫之傭書之家忽然火起三十餘家一時蕩然寫經人于灰火之中求銅鐵器物忽見所寫經本在火不燒及其所寫一紙陌外亦燒字亦無損餘諸經紙寫經竹筒皆為灰燼此三經者如什公所言是大化三門無極真體皆有神驗無所疑也什公時雖未有大般泥洹文已有法身經明佛法身即是泥洹與經所出若合符契此公若得佛此佛有真我一切衆生皆有佛性便當應如白日朗其胷襟甘露潤其四體無所疑也何以知之毎至若問佛之真主亦複虛妄積功累徳誰為不惑之本或時有言佛若虛妄誰為真者若是虛妄積功累德誰為其主如其所探今言佛有真業衆生有真性雖未見其經證明評量意便為不乖而亦曽問此土先有經言一切衆生皆當作佛此當雲何答雲法華開佛知見亦可皆有為佛性若有佛性複何為不得皆作佛耶但此法華所明明其唯有佛乘無二無三不明一切衆生皆當作佛皆當作佛我未見之亦不抑言無也若得聞此真言真是防其心府故知聞之必深信受同吾之肆學正法者小可虛其衿