卷四

之興亦其旨可知豈不以六夷驕強非常敎所化故大設靈奇使其畏服答曰夫神道設敎誠難以言辨意以為大設靈奇示以報應此最影響之實理佛敎之根要今若謂三世為虛誕罪福為畏懼則釋迦之所明殆将無寄矣常以為周孔之化救其甚弊故言迹盡乎一生而不開萬劫之塗然遠探其旨亦往往可尋孝弟仁義明不謀而自同四時之生殺則矜慈之心見又屢抑仲由之問亦似有深旨但敎體既殊故此處常昧耳靜而求之殆将然乎殆将然乎【劫一作物同一作周】 難曰君臣之敬愈敦于禮如此則沙門不敬豈得以道在為防哉答曰重尋高論以為君道運通理同三大是以前條巳粗言意以為君人之道竊同高旨至于君臣之敬則理盡名敎今沙門既不臣王侯故敬與之廢耳難曰厯代不革非所以為證也曩者晉人略無奉佛沙門徒衆皆是諸蕃且王者與之不接故可任其方俗不為之檢耳答曰前所以雲厯有年代者正以容養之道要當有以故耳非謂巳然之事無可改之理也此葢言勢之所至非防然所據也諸蕃不接王者又如高唱前代之不論或在于此邪 難曰此葢是佛法之功非沙門傲誕之所益今笃以隻敬将無彌濃其助哉答曰敬尋來論是不誣佛理也但傲誕之迹有虧大化誠如來誨誠如來誨意謂沙門之道可得稱異而非傲誕今若以千載之末淳風轉薄橫服之徒多非其人者敢不懷愧今但謂自理而默差可遺人而言道耳前答雲不以人為輕重微意在此矣難曰若以功深惠重必略其謝則釋迦之德為是深邪為是淺耶若淺邪不宜以小道而亂大倫若深邪豈得彼肅其功而此弛其敬哉答曰以為釋迦之道深則深矣而瞻仰之徒彌笃其敬者此葢造道之倫必資行功行功之美莫尚于此如斯乃積行之所因來世之關鍵也且緻敬師長功猶難抑況拟心宗極而可替其禮哉故雖俯仰累劫而非謝惠之謂也 重難王中令 省示猶複未釋所疑因來告複粗有其難夫情敬之理豈容有二皆是自内以及外耳既入于有情之境則不可得無也若如來言王者同之造化未有謝惠于所禀厝感于理本是為功?理深莫此之大也則佛之為化複何以過茲而來論雲津塗既殊則義無降屈宗緻既同則長幼成序資通有系則事與心應若理在巳本德深居極豈得雲津塗之異而雲降屈邪宗緻為是何邪若以學業為宗緻者則學之所學故是發其自然之性耳茍自然有在所由而禀則自然之本居可知矣資通之悟更是發瑩其末耳事與心應何得在此而不在彼又雲周孔之化救其甚弊故盡于一生而不開萬劫之塗夫以神奇為化則其敎易行異于督以仁義盡于人事也是以黃巾妖惑之徒皆赴者如雲若此為實理行之又易聖人何縁舍所易之實道而為難行之末事哉其不然也亦以明矣将以化敎殊俗理在權濟恢誕之談其趣可知又雲君臣之敬理盡名敎今沙門既不臣王侯故敬與之廢何為其然夫敬之為理上紙言之詳矣君臣之敬皆是自然之所生理笃于情本豈是名敎之事邪前論已雲天地之大德曰生通生理物存乎王者茍所通在斯何得非自然之所重哉又雲造道之倫必資功行積行之所因來世之關鍵也拟心宗極不可替其敬雖俯仰累劫而非謝惠之謂請複就來旨而借以為難如來告以敬為行首是就敬之重也功行者當計其為功之勞耳何得直以珍仰釋迦而雲莫尚于此邪惠無所謝達者所不惑但理根深極情敬不可得無耳臣之敬君豈謝惠者邪【是就?明作是敦】 王谧重答桓太尉 奉告并垂重難具承高旨此理微細至難厝言又一代大事應時詳盡下官才非拔幽特乏研析且妙難精詣益增茫惑但高旨既臻不敢默已辄複率其短見妄酬來誨無以啓發容緻祗用反側願複詢諸道人通才蠲其不逮公雲宗緻為是何邪若以學業為宗緻者則學之所學故是發其自然之性耳茍自然有在所由而禀則自然之本居可知矣今以為宗緻者是所趣之至道學業者日用之筌蹄今将欲趣彼至極不得不假筌蹄以自運耳故知所假之功未是其絶處也夫積學以之極者必階麤以及妙魚獲而筌廢理斯見矣公以為神奇之化易仁義之功難聖人何縁舍所易之實道而為難行之末事哉其不然也亦以明矣意以為佛之為敎與内聖永殊既雲其殊理則無竝今論佛理故當依其宗而立言也然後通塞之塗可得而詳矣前答所以雲仁善之行不殺之旨其若似可同者故引以就此耳至于發言抗論津徑所歸固難得而一矣然愚意所見乃更以佛敎為難也何以言之今内聖所明以為出其言善應若影響如其不善千裡違之如此則善惡應于俄頃禍福交于目前且為仁由已?之則是而猶有棄正而即邪背道而從欲者矣況佛敎喩一生于彈指期要終于永劫語靈異之無位設報應于未兆取之能信不亦難乎是以化暨中國悟之者尠故本起經雲正言似反此之謂矣公雲行功者當計其為功之勞何得直以珍仰釋迦而雲莫尚于此邪請試言曰以為佛道?曠事數彌繁可以練神成道非惟一事也至于在心無倦于事能勞珍仰宗極便是行功之一耳前答所以雲莫尚于此者自謂拟心宗轍其理難尚非謂禮拜之事便為無取也但旣在未盡之域不得不有心于希通雖一介之輕微必終期之所須也公雲君臣之敬皆是自然之所生理笃于情本豈是名敎之事邪敬戢高論不容間然是以前答雲君人之道竊同高旨者意在此也至于君臣之敬事盡揖拜故以此為名敎耳非謂相與之際盡于形迹也請複重伸以盡微意夫太上之世君臣巳位自然情愛則義着化本于斯時也則形敬蔑聞君道虛運故相忘之理防臣遇冥陶故事盡于知足因此而推形敬不與心為影響殆将明矣及親譽既生茲禮乃興豈非後聖之制作事與時應者乎此理虛邈良難為辨如其未允請俟高亮 三與王中令書 來難手筆甚佳殊為斐然可以為釋疑處殊是未至也遂相玫難未見其巳今複料要明在三之理以辨對輕重則敬否之理可知想研微之功必在苦愈防耳八日已及今與右仆射書便令施行敬事尊主之道使天下莫不敬雖複佛道無以加其尊豈不盡善邪事雖巳行無預所論宜究也想諸人或更有精防耳可以示仲文【謂殷仲文】 三難 比獲來示并諸人所論并未有以釋其所疑就而為難殆以流遷今複重伸前意而委曲之想足有以頓白馬之辔知辨制之有耳夫佛敎之所重全以神為防是故師徒相宗莫二其倫凡神之明闇各有本分分之所資禀之有本師之為功在于發悟譬猶荊璞而瑩拂之耳若質非美玉琢磨何益是為美惡存乎自然深德在于資始拂瑩之功實已末焉既懷玉在中又匠以成器非君道則無以伸遂此生而通其為道者也是為在三之重而師為之末何以言之君道兼師而師不兼君敎以?之法以齊之君之道也豈不然乎豈可以在理之輕而奪宜尊之敬三複其理愈所疑駭制作之旨将在彼而不在此錯而用之其弊彌甚想複領其趣而遺其事得之濠上耳 王谧三答桓太尉 重虧嘉誨雲佛之為敎以神為貴神之明闇各有本分師之為理在于發悟至于君道則可以伸遂此生通其為道者也示為師無該通之美君有兼師之德?崇主之大禮析在三之深淺實如高論下官近所以脫言鄙見至于往反者縁顧問旣萃不容有隐乃更成别辨一理非但習常之