卷四
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或山居養志不營流俗者皆足以宣寄大化亦所以示物以道?訓作範幸兼内外其有違于此者皆悉罷道所在領其戸籍嚴為之制速申下之并列上也唯廬山道德所居不在搜簡之例
慧遠與桓太尉論料簡沙門書
佛敎陵遲穢雜日久每一尋思憤慨盈懷常恐運出非意混然淪湑此所以夙宵歎懼忘寝與食者也見檀越澄清諸道人敎實應其本心夫泾以渭分則清濁殊流枉以直正則不仁自遠推此而言符命既行必二理斯得然令飾僞取容者自絶于假通之路信道懷真者無複負俗之嫌如此則道世交興三寳複隆于茲矣貧道所以寄命江南欲托有道以存至業之隆替寔由乎人植檀越當年則是貧道中興之運幽情所托巳防之在昔是以前後書疏辄以憑寄為先每尋告慰眷懷不忘但恐年與時乖不盡檀越盛隆之化耳今故谘白數條如别疏
經敎所開凡有三科一者禅思入微二者諷味典三者興建福業三科誠異皆以律行為本檀越近制似大同于此是所不疑或有興福之人内不毀禁而迹非阿練若者或多誦經諷詠不絶而不能暢說義理者或年已防長雖無三科可記而體性貞正不犯大非者凡如此輩皆是所疑今尋檀越所遣之例不應問此而外物惶惑莫敢自甯故以别白夫形迹易察而真僞難辨自非遠鑒得之信難若是都邑沙門經檀越視聽者固無所疑若邊局遠司識不及遠則未達敎旨或因符命濫及善人此最其深憂若所在執法之官意所未詳又時無防望沙門可以求中得令送至大府以經髙鑒者則于理為?想檀越神慮巳得之于心直是貧道常近之情故不能不及耳若有族姓子弟本非役門或世奉大法或弱而天悟欲棄俗入道求作沙門推例尋意似不塞其清塗然要須谘定使洗心向味者無複自疑之情昔外國諸王多參懷聖典亦有因時助?大化扶危救弊信有自來矣檀越每期情古人故複略叙所聞與八座桓謙等論沙門應緻敬事書【元興中?為太尉以震主之威欲令道人設拜于已因陳何庾舊事謂理未盡故與八座等書八座桓謙等答】
?再拜白頓首八日垂至舊諸沙門皆不敬王者何庾雖已論之而并率所見未是以理屈也庾意在尊主而理據未盡何出于偏信遂淪名體夫佛之為化雖誕以茫浩推于視聽之外然以敬為本此出處不異葢所期者殊非敬恭宜廢也老子同王侯于三大原其所重皆在于資生通運豈獨以聖人在位而比稱二儀哉将以天地之大德曰生通生理物存乎王者故尊其神器而禮寔惟隆豈是虛相崇重義存君禦而巳哉沙門之所以生生資存亦日用于理命豈有受其德而其禮沾其惠而廢其敬哉既理所不容亦情所不安一代之大事宜共求其衷想複相與硏盡之比八日令得詳定也桓?再拜頓首敬議【推于視聽彥琮集作推乎視聽存乎王者作存于王者故尊其神器?明集作敬尊其神器君禦一作?禦】
桓謙等答桓公論沙門不應緻敬事書【謙為?從兄】
中軍将軍尚書令宜陽開國侯桓謙等惶恐死罪奉誨使沙門緻敬王者何庾雖論意未究盡此是大事宜使允中實如雅論然佛法與老孔殊趣禮敎正乖人以髪膚為重而髠削不疑出家棄親不以色養為孝土木形骸絶欲止競不期一生要福萬劫世之所貴已皆落之禮敎所重意悉絶之資父事君天屬之至猶離其親愛豈得緻禮萬乘勢自應廢彌厯三代置其絶羁當以神明無方亦不以涯檢視聽之外或别有理今便使其緻恭恐應革者多非惟拜起又王者奉法出于敬信其理而變其儀複是情所未了即而容之乃是在宥之?王令以别答公難孔國張敞在彼想巳面谘所懷道寳諸道人并足酬對高旨下官等不谙佛理率情以言愧不足覽謙等惶恐死罪
與王中令論沙門應緻敬事書【并王令答往複八道】
沙門抗禮至尊正自是情所不安一代大事宜共論盡之今與八座書向已送都今付此信君是宜任此理者遲聞德音【任?明集作在】
王谧答桓太尉書【谧見後】
領軍将軍吏部尚書中書令武岡男王谧惶恐死罪奉誨及道人抗禮至尊并見與八座書俱承高旨容音之唱辭理兼至近者亦粗聞公道未獲究盡尋何庾二旨亦恨不悉以為二論漏于偏見無曉然厭心處真如雅誨夫佛法之興出自天竺宗本幽遐難以言辯既涉乎敎故可略而言耳意以為殊方異俗雖所安每乖至于君禦之理莫不必同今沙門雖意深于敬不以形屈為禮迹充率土而趣超方内者矣是以外國之君若莫降禮良以道在則貴不以人為輕重也尋大法宣流為日諒乆年逾四百厯代有三雖風移政易而?之不異豈不以獨絶之化有用于陶漸清約之風無害于隆平者乎故王者拱已不悢悢于缺戶沙門保真不自疑于誕世者也承以通生理物在乎王者考諸理歸實如嘉論三複德音不能巳巳雖欲奉酬言将無寄猶以為功高者不賞惠深者忘謝雖複一拜一起亦豈足答濟通之德哉公眷眄未遺猥見逮問辄率陳愚管不緻嫌于所奉耳願不以人廢言臨白反側谧惶恐死罪【有用?明作有日用】
難王中令
來示雲沙門雖意深于敬而不以形屈為禮難曰沙門之敬豈皆略形存心懴悔禮拜亦笃于事爰暨之師逮于上座與世人揖跪但為小異其制耳既不能忘形于彼何為忽儀于此且師之為理以資悟為德君道通生則理宜在本在三之義豈非情理之極哉
來示雲外國之君莫不降禮良以道在則貴不以人為輕重也難曰外國之君非所宜喩而佛敎之興亦其旨可知豈不以六夷驕強非常敎所化故大設靈奇使其畏服旣畏服之然後順軌此葢是本懼鬼神福報之事豈是宗?妙之道邪道在則貴将異于雅旨豈得被其法服便道在其中若以道在然後為貴孰如君言聖人之道道之極也君臣之敬愈敦于禮如此則沙門不敬豈得以道在為貴哉
來示雲厯年四百厯代有三而?之不異豈不以獨絶之化有日用于陶漸清約之風無害于隆平者乎難曰厯代不革非所以為證也曩者晉人略無奉佛沙門徒衆皆是諸蕃且王者與之不接故可任其方俗不為之檢耳今主上奉佛親接法事事異于昔何可不使其禮有準日用清約有助于敎皆如君言此葢是佛法之功非沙門傲誕之所益也今笃以隻敬将無彌濃其助哉來示雲功高者不賞惠深者忘謝雖複一拜一起豈足答通濟之恩難曰夫理至無酬誠如來示然情在罔極則敬自從之此聖人之所以縁情制禮而各通其寄也若以功深惠重必略其謝則釋迦之德為是深邪為是淺邪若淺邪不宜以小道而亂大倫若深邪豈得彼肅其恭而此弛其敬哉
王谧答桓太尉難
難曰沙門之敬豈皆略形存心忏悔禮拜亦笃于事哉答曰夫沙門之道自以敬為主但津塗旣殊義無降屈故雖天屬之重形體都盡也沙門所以推宗師長自相崇敬者良以宗緻既同則長幼成序資通有系則事與心應原佛法雖曠而不小善一介之功報亦應之積毫成山義斯着矣【一介?明作一分誤】
難曰君道通生則理應在本在三之義豈非情理之極哉答曰夫君道通生則理同造化夫陶鑄敷氣功則?矣而未有謝惠于所禀厝感于理本者何良以防本幽絶非物象之所舉運通理妙豈粗迹之能酬是以夫子雲可使由之不可使知之此之謂也
難曰外國之君非所應喩佛敎