卷十四

暗時稱發其善教所不及施誠相與不間塞於他人之說是近於古人之道也籍今不複以義是執等面拒歡來者烏所謂承人以古人之道欤頃承論於執事嘗以為世俗陵靡不及古昔蓋聖人之道廢弛之所為也宣尼沒後楊朱墨翟恢詭異說幹惑人聽孟轲作書而正之聖人之道複存于世秦氏滅學漢重以黃老之術教人使人寖惑揚雄作法言而辨之聖人之道猶明及漢衰末西域浮屠之法入于中國中國之人世世譯而廣之黃老之術相沿而熾天下之言善者惟二者而已矣昔者聖人以天下生生之道曠乃物其金木水火土谷藥之用以厚之因人資善乃明乎仁義之德以教之俾人有常故治生相存而不殊今天下資於生者鹹備聖人之器用至於人情則溺乎異學而不由乎聖人之道使君臣父子夫婦朋友之義沈于世而邦家繼亂固仁人之所痛也自楊子雲作法言至今近千載莫有言聖人之道者言之者惟執事焉耳習俗者聞之多怪而不信徒相為訾終無禆於教也執事聰明文章與孟轲楊雄相若盍為一書以興存聖人之道使時之人後之人知其去絶異學之所為乎曷可俯仰於俗嚣嚣為多言之徒哉然欲舉聖人之道者其身亦宜由之也比見執事多尚駁雜無實之說使人陳之於前以為歡此有以累於令德又商論之際或不容人之短如任私尚勝者亦有所累也先王存六藝自有常矣有德者不為猶以為損況為博塞之戲與人競财乎君子固不為也今執事為之以廢棄時日竊實不識其然且執事言論文章不謬於古人今所為或有不出於世之守常者竊未為得也願執事絶博塞之好棄無實之談弘廣以接天下士嗣孟轲楊雄之作辨楊墨老釋之說使聖人之道複見於唐豈不尚哉籍誠知之以材誠頑鈍不敢竊居作者之位所以咨於執事而為之爾若執事守章句之學因循于時置不朽之盛衰與夫不知言亦無以異矣籍再拜】 愈始者望見吾子於人人之中固有異焉【上人字或作衆○今按人人乃衆人之義此篇下文及後與孟東野書别本歐陽詹哀詞皆有之然不見於他書疑當時俗語也】及聆其音聲接其辭氣則有願交之志因緣幸會遂得所圖豈惟吾子之不遺抑仆之所遇有時焉耳近者嘗有意吾子之阙焉無言意仆所以交之之道不至也【意吾子下或再出吾子字非是言下方無意字】今乃大得所圖脫然若沈痾去體灑然若執熱者之濯清風也然吾子所論排釋老不若着書嚻嚣多言徒相為訾若仆之見則有異乎此也【見上或有所字】夫所謂着書者義止於辭耳宣之於口書之於簡何擇焉孟轲之書非轲自着轲既殁其徒萬章公孫醜相與記轲所言焉耳【或作者字】仆自得聖人之道而誦之排前二家有年矣不知者以仆為好辯也然從而化者亦有矣聞而疑者又有倍焉頑然不入者親以言谕之不入則其觀吾書也固将無得矣為此而止吾豈有愛於力乎哉【無下或有所字得下或無矣字】然有一說化當世莫若口傳來世莫若書又懼吾力之未至也【未至方作不能或至下更有至之不能四字】三十而立四十而不惑吾於聖人既過之猶恐不及矧今未至固有所未至耳請待五六十然後為之冀其少過也吾子又譏吾與人人為無實駁雜之說此吾所以為戲耳比之酒色不有間乎吾子譏之似同浴而譏裸裎也【與下或無複出人字說見上裎方作體】若商論不能下氣或似有之當更思而悔之耳博塞之譏敢不承教其他俟相見薄晚須到公府言不能盡【或無言字】愈再拜 重答張籍書 【籍遺公第二書雲籍不以其愚辄進說於執事執事以導進之分複賜還答曲折教之使昏塞者不失其明然猶有所見願複於執事以畢其說焉夫老釋惑乎生人久矣誠以世相沿化而莫之知所以久惑乎爾執事材識明曠可以任着書之事故有告焉今以其言谕之不入則觀書亦無所得為此而止未為至也夫處一位在一鄉其不知聖人之道可以言谕之谕之不入乃舍之猶有已化者為證也天下至廣民事至衆豈可資一人之口而親谕之者近而不入則舍之遠而有可谕者又豈可以家至而說之乎故曰莫若為書為書而知者則可以化乎天下矣可以傳於後世矣若以不入者而止為書則於聖人之道奚傳焉士之壯也或從事於要劇或旅遊而不安宅或偶時之喪亂皆不遑有所為況有疾疚吉兇虞其間哉是以君子汲汲於所欲為恐終無所顯於後若皆待五六十而後有所為則或有遺恨矣今執事雖參於戎府當四海弭兵之際優遊無事不以此時着書而曰俟後或有不及曷可追乎天之與人性度已有器也不必老而後有成立者昔顔子之庶幾豈待五六十乎執事目不覩聖人而究聖人之道材不讓于顔子矣今年巳踰之曷懼於年未至哉顔子不着書者以其從聖人之後聖人已有定制故也若顔子獨立於世必有所雲着也古之學君臣父子之道必資於師師之賢者其徒數千人或數百人是以沒則紀其師之說以為書若孟轲者是已傳者猶以孟轲自論集其書不雲沒後其徒為之也後轲之世發明其學者楊雄之徒鹹自作書今師友道喪浸不及楊雄之世不自論着以興聖人之道欲待孟轲之門人必不可冀矣君子發言舉足不遠於理未嘗聞以駁雜無實之說為戲也執事每見其說亦拊拚呼笑是撓氣害性不得其正矣苟正之不得曷所不至焉或以為中不失正将以苟悅於衆是戲人也是玩人也非示人以義之道也】 吾子不以愈無似意欲推而納諸聖賢之域【而或作之】拂其邪心增其所未高謂愈之質有可以至於道者浚其源導其所歸溉其根将食其實此盛德者之所辭讓況於愈者哉【德下或無者字】抑其中有宜複者故不可遂已昔者聖人之作春秋也既深其文辭矣然猶不敢公傳道之口授弟子至於後世然後其書出焉其所以慮患之道微也【或無然後二字】今夫二氏之所宗而事之者下乃公卿輔相吾豈敢昌言排之哉【乃或作及○今按此言其下者猶是公卿輔相蓋微詞以見上自天子亦宗事二氏之意】擇其可語者誨之猶時與吾悖其聲哓哓【馨麼切】若遂成其書則見而怒之者必多矣必且以我為狂為惑其身之不能恤書於吾何有【此句書於方作於書仍無吾字○今按書於吾何有言無補也方本誤】夫子聖人也且曰自吾得子路而惡聲不入於耳其餘輔而相者周天下猶且絶糧於陳畏於匡毀於叔孫奔走於齊魯宋衛之郊其道雖尊其窮也亦甚矣【窮方作躬甚作窮皆非是甚又或作至】賴其徒相與守之卒有立於天下向使獨言之而獨書之其存也可冀乎今夫二氏行乎中土也蓋六百年有餘矣其植根固其流波漫非所以朝令而夕禁也自文王沒武王周公成康相與守之禮樂皆在及乎夫子未久也自夫子而及乎孟子未久也自孟子而及乎楊雄亦未久也【下二及乎方并作至乎句下無也字】然猶其勤若此其困若此而後能有所立吾其可易而為之哉其為也易則其傳也不遠故餘所以不敢也然觀古人得其時行其道則無所為書書者皆所為不行乎今而行乎後世者也【書者上或有為字或無世字】今吾之得吾志失吾志未可知竢五六十為之未失也天不欲使茲人有知乎則吾之命不可期如使茲人有知乎非我其誰哉其行道其為書其化今其傳後必有在矣吾子其何遽戚戚於吾所為哉【其何或作又何】前書謂吾與人商論不能下氣若好勝者然雖誠有之抑非好已勝也好已之道勝也非好己之道勝也已之道乃夫子孟轲楊雄所傳之道也【論上或無商字方雲考張籍本書實有若好下或有巳字或無然字或無非好巳之道勝也二語雄下方無所傳也三字皆非是】若不勝則無以為道吾豈敢避是名哉【若上方有傳者二子以方作所皆非是】夫子之言曰吾與回言終日不違如愚則其興衆人辨也有矣駁雜之譏前書盡之吾子其複之昔者夫子猶有所戲詩不雲乎善戲谑兮不為虐兮記曰張而不弛文武不能也惡害於道哉吾子其未之思乎【能字本皆作為方雲考之記文曰張而不弛文武不能也弛而不張文武不為也則此為字當作能字乃是但李本雲論衡嘗引此以辟董仲舒不窺園事正作為字疑公自用論衡非用戴禮也○今按作為無理必有脫誤不然不應舍前漢有理之禮記而信後漢無理之論衡也況公明言記曰而無論衡之雲且又安知論衡之不誤哉今據公本語依禮記定作能字○惡害於道哉惡或作豈於下或有為字一本作烏害其為道也】孟君将有所适思與吾子别庶幾一來愈再拜 别本韓文考異卷十四