卷十四

身皆非是】或曰吾聞君子不欲加諸人而惡讦以為直者【或無欲字】若吾子之論直則直矣無乃傷于德而費于辭乎好盡言以招【音翹】人過國武子之所以見殺於齊也吾子其亦聞乎愈曰君子居其位則思死其官未得位則思修其辭以明其道我将以明道也非以為直而加人也且國武子不能得善人而好盡言於亂國是以見殺【而好盡言於亂國方本作而言盡言盡言于亂國○今按方本殊無文理】傳曰惟善人能受盡言謂其聞而能改之也子告我曰陽子可以為有道之士也今雖不能及已陽子将不得為善人乎哉【或無哉字】 改葬服議 經曰改葬缌春秋谷梁傳亦曰改葬之禮缌舉下緬也此皆謂子之於父母其他則皆無服何以識其必然經次五等之服小功之下然後着改葬之制更無輕重之差以此知惟記其最親者其他無服則不記也若主人當服斬衰其餘親各服其服則經亦言之不當惟雲缌也【雲一作言】傳稱舉下緬者緬猶遠也下謂服之最輕者也以其遠故其服輕也【最輕下或無者也字故下或無其字】江熙曰禮天子諸侯易服而葬以為交於神明者不可以純兇況其緬者乎【或無其字】是故改葬之禮其服惟輕以此而言則亦明矣衛司徒文子改葬其叔父問服於子思子思曰禮父母改葬缌既葬而除之不忍無服送至親也非父母無服無服則吊服而加麻此又其着者也文子又曰喪服既除然後乃葬則其服何服【乃葬下或有者字或有也字】子思曰三年之喪未葬服不變除何有焉【未下或有除字非是】然則改葬與未葬者有異矣古者諸侯五月而葬大夫三月而葬士逾月無故未有過時而不葬者也過時而不葬謂之不能葬春秋譏之【下而不葬或無而字】若有故而未葬雖出三年子之服不變此孝子之所以着其情先王之所以必其時之道也雖有其文未有着其人者以是知其至少也【方無是字】改葬者為山崩水湧毀其墓及葬而禮不備者若文王之葬王季以水齧其墓魯隐公之葬惠公以有宋師太子少葬故有阙之類是也【諸本無故字方從舊監本雲考之左氏當有】喪事有進而無退有易以輕服無加以重服殡於堂則謂之殡瘗於野則謂之葬近代已來事與古異或遊或仕在千裡之外或子幼妻稚而不能自還【稚下方無而字】甚者拘以隂陽畏忌遂葬於其土及其返葬也遠者或至數十年近者亦出三年其吉服而從於事也久矣又安可取未葬不變服之例而反為之重服欤在喪當葬猶宜易以輕服況既遠而反純兇以葬乎若果重服是所謂未可除而除不當重而更重也【而除下或有之字更下或無重字非是】或曰喪與其易也甯戚雖重服不亦可也曰不然易之與戚則易固不如戚矣雖然未若合禮之為懿也儉之與奢則儉固愈於奢矣雖然未若合禮之為懿也過猶不及其此類之謂乎或經稱改葬缌而不着其月數則似三月而後除也子思之對文子則曰既葬而除之今宜如何【似或作以非是】曰自啓至于既葬而三月則除之未三月則服以終三月也【啓下或有殡字至下或無既字○今按禮有自啓至于反哭之語方本是也】曰妻為夫何如曰如子【或無曰如二字非是】無吊服而加麻則何如曰今之吊服猶古之吊服也 省試學生代齋郎議 【諸本此下有貞元十年應博學宏詞九字】 齋郎職奉宗廟社稷之小事蓋士之賤者也執豆笾駿奔走以役于其官之長不以德進不以言揚蓋取其人力以備其事而已矣奉宗廟社稷之小事執豆笾駿奔走亦不可以不敬也於是選大夫士之子弟未爵命者以塞員填關而教之行事【子上或無之字】其勤雖小其使之不可以不報也必書其歲歲既久矣於是乎命之以官而授之以事其亦微矣哉學生或以通經舉或以能文稱其微者至於習法律知字書皆有以贊於教化可以使令於上者也自非天姿茂異曠日經久以所進業發聞於鄉闾稱道于朋友薦於州府而升之司業則不可得而齒乎國學矣【所進或作進所方本作進以進或作道】然則奉宗廟社稷之小事任力之小者也贊於教化可以使令於上者德藝之大者也其亦不可移易明矣【或無然字稷下或無之字】今議者謂學生之無所事謂齋郎之幸而進不本其意因謂可以代任其事而罷之蓋亦不得其理矣【亦或作以】今夫齋郎之所事者力也學生之所事者德與藝也以德藝舉之而以力役之是使君子而服小人之事且非國家崇儒勸學誘人為善之道也此一說不可者也抑又有大不可者焉宗廟社稷之事雖小不可以不專敬之至也古之道也今若以學生兼其事及其歲時日月然後授其宗彞罍洗其周旋必不合度其進退必不得宜其思慮必不固其容貌必不莊此其無他其事不習而其志不專故也非近於不敬者欤又有大不可者其是之謂欤【莊下此其字疑衍非上或有此字】若知此不可将令學生恒掌其事而隳壞其本業則是學生之教加少學生之道益貶而齋郎之實猶在齋郎之名苟無也【知此或作如其教或作敬】大凡制度之改政令之變利於其舊不什則不可為已又況不如其舊哉【什或作然方雲此商君傳所謂利不百不變法工不什不易器是也如下方有於字】考之於古則非訓稽之於今則非利尋其名而求其實則失其宜【失或作去非是】故曰議罷齋郎而以學生薦享亦不得其理矣【文苑此篇前後有議曰謹議四字】 禘祫議 【方校作祫禘○今按篇内皆作禘祫方誤也】 右今月十六日勅旨宜令百僚議限五日内聞奏者将仕郎守國子監四門博士臣韓愈謹獻議曰伏以陛下追孝祖宗肅敬祀事【宗下方有廟字○今按此等公家文字或施於君上或布之吏民隻用當時體式直述事意乃易曉而通行非如詩篇等於戲劇銘記期於久遠可以時出奇怪而無所拘也故韓公之文雖曰高古然於此等處亦未嘗敢故為新巧以失莊近平易之體但其間反覆曲折說盡事理便是真文章他人自不能及耳方本非是後皆仿此】凡在拟議不敢自專【在或作有拟方作疑】聿求厥中延訪羣下然而禮文繁漫所執各殊自建中之初迄至今歲屢經禘祫未合适從臣生遭聖明涵泳恩澤雖賤不及議而志切效忠【切方作在○今按官不及議而自言則作切為是】今辄先舉衆議之非然後申明其說一曰獻懿【唐武德始立四廟宣簡公懿王景皇帝元皇帝開元中乃诏宣皇帝為獻祖元皇帝為懿祖】廟主宜永藏之夾室臣以為不可【廟或作之】夫祫者合也毀廟之主皆當合食於太祖獻懿二祖即毀廟主也今雖藏於夾室至禘夾之時豈得不食於太廟乎名曰合祭而二祖不得祭焉不可謂之合矣【祭焉方作登焉詳上下文作登非是】二曰獻懿廟主宜毀之瘗之臣又以為不可【諸本毀下或無之字或毀之下再有宜字○今按上之字疑當作而】謹按禮記天子立七廟一壇一墠【音善】其毀廟之主皆藏於祧廟雖百代不毀祫則陳於太廟而飨焉自魏晉以降始有毀瘗之議事非經據竟不可施行今國家德厚流光創立九廟以周制推之獻懿二祖猶在壇墠之位況於毀瘗而不禘祫乎三曰獻懿廟主宜各遷於其陵所臣又以為不可二祖之祭於京師列於太廟也二百年矣今一朝遷之豈惟人聽疑惑抑恐二祖之靈眷顧依遲不即飨於下國也【遲諸本作違方從合杭蜀苑雲新史與文粹作依違以意改也甘泉賦徕祗郊禋神所依兮徘徊招搖靈犀迡兮屖音栖迡與遟同皆徐行也顔曰言神久留安處不即去也】四曰獻懿廟主宜附於興聖廟而不禘祫臣又以為不可傳曰祭如在景皇帝雖太祖其於屬乃獻懿之子孫也【雖下方有為字其於方作於其】今欲正其子東向之位廢其父之大祭固不可為典矣【父之或作父子父下或并有子之字皆非是】五曰獻懿二祖宜别立廟於京師臣又以為不可夫禮有所降情有所殺是故去廟為祧去祧為壇去壇為墠去墠為鬼漸而之遠其祭益稀【方無去壇去墠四字之遠作遠之○今詳四字祭法本文之猶适也言漸而适遠也方本皆誤】昔者魯立焬宮春秋非之以為不當取已毀之廟既藏之主而複築宮以祭今之所議與此正同又雖違禮立廟至於禘祫也合食則禘無其所廢祭則於義不通此五說者皆所不可【其所方作所主義或作經或作禮○今按此言若作别廟則不當禘於太廟又不當禘於别廟故雲禘無其所若以無可禘祫之所而遂直廢其祭則於義又有不可通者故其說如此方本誤也】故臣博采前聞求其折中以為殷祖玄王周