吳禮部詩話全文
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短矣。
硃子《感興》詩第一篇雲：“昆侖大無外，旁礴下深廣。
陰陽無停機，寒暑互來往。
皇羲古神聖，妙契一俯仰。
不待窺馬圖，人文已宣朗。
渾然一理貫，昭晰非象罔。
珍重無極翁，為我重指掌。
”北山何先生曰：“此篇三節，首尾一意。
首四句言盈天地間，别無物事，一陰一陽，流行其中，實天地之功用，品彙之根柢。
次六句言伏羲觀象設卦，開物成務，建立人極之功。
無極翁隻是舉濂溪之号，猶昔人目範太史為唐鑒翁爾。
此篇隻是以陰陽為主，後面諸章，亦我是說此者，而諸說推之太過。
”蔡仲覺謂“此篇言無極、太極，不知指何語為說太極，況無極乎？太極固是陰陽之理，言陰陽則太極已在其中，若強揠作太極說，則一章語脈，皆貫穿不來。
此等言語滉瀁，最說理之大病。
”第二篇雲：“吾觀陰陽化，升降八纮中。
前瞻既無始，後際那有終。
至理諒斯存，萬世與今同。
論證言混沌死，幻語驚盲聾。
”勉齋先生曰：“兩篇皆是言陰陽，前篇是說橫看底，後篇是說直看底，橫是上下四方，遠近大小，此理拍塞，無一處不周，無一物不到，直是上自開辟以來，下至千萬世之後，隻是這物事流行不息。
”而蔡氏反以勉齋之說為不然，使二篇果為太極作，勉齋安得無一言以及之乎？或者猶謂一理至理，豈非太極之名？且何先生固已言太極是陰陽之理，但全篇章指，非說太極耳。
蔡氏乃以次篇為說，動而陽，靜而陰，尤不可通。
又第十四章元亨雲雲，因誠字萬化原字，諸公又以為說太極。
竊謂此言天道元亨利貞，非誠則無有，而人之五性，實以此存。
世人逞其私見，穿以為知，不順乎自然，故道愈昏而不可見。
若山林之士，幽寂探索，反得其原，此指先天太極圖之傳，出于隐者也。
蓋上篇言聖賢操存之要，無非踐竹，下篇言異端詞藻之害道，故于此發明其旨，亦不必深為之說也。
衛武公《抑戒賓筵》二詩，極言荒湛之失，本以刺王，而引以自歸。
至于喪亂回遹等語，皆所不諱，蓋所以緻其警戒之切爾，舊序之言為是。
韋蘇州《逢楊開府》詩雲：“少事武皇帝，無賴恃恩私。
身作裡中橫，家藏亡命兒。
朝持摴蒲局。
暮竊鄰家姬。
司隸不敢捕，立在白玉墀。
骊山風雪夜，長楊羽獵時。
一字都不識，飲酒肆頑癡。
武皇升仙去，憔悴被人欺。
讀書事已晚，把筆學題詩。
兩府始收迹，南宮謬見推。
非才果不容，出守撫茕嫠。
忽逢楊開府，論書涕俱垂。
坐客何由識，惟有故人知。
”此蓋韋公因見當時三衛恣橫，身在其列，故托以自言，亦古人之意。
論者遂謂韋少豪縱不羁，晚始折節，所謂對癡人談夢也。
使真為自言，則竊姬之醜，不識字之愚，何至如此曆舉乎？ 崔颢《黃鶴樓》詩，題下自注雲：“黃鶴，乃人名也。
”其詩雲：“昔人已乘白雲去，此地空餘黃鶴樓。
”雲乘白雲，則非乘鶴矣。
《圖經》載費文袆登仙駕鶴于此，《齊諧志》載仙人子安乘黃鶴過此，皆因黃鶴而為之說者，當以颢之自注為正。
張南軒辨費文袆事妄，謂黃鶴以山得名，或者山因人而名之欤？李邕《嶽麓寺碑》，題江夏黃仙鶴刻，邕書好自刻之，此固邕寓名，然亦可見相傳之舊矣。
《北山》詩後三章，“或燕燕居息”以下凡十二句，皆首用“或”字。
韓公《南山》詩蓋本此。
盧仝《放魚》詩，亦連六句用“或”字。
《南山》之作，仝固得于自擊也。
方崧卿《韓文舉正》後有附錄等，裒集後人有及韓公事甚悉，而李商隐讀韓詩甚壯偉，獨不及載，何也？王伯大所刻本音釋中載之。
元微之《連昌宮詞》，多重用韻“竹”“速”“錄”“屋”“續”等。
《漁隐叢話》載古人重用韻甚多，而未及此。
“有客來相問，如何是治生。
但存方寸地，留與子孫耕。
”此賀水部詩。
賀，唐末五代時得道者。
東坡以五詩紀其事，詳見《汪浮溪集》。
名亢，陳後山所為作傳者。
沈存中雲：“婺州金華山有松石。
”陸龜蒙《笠澤叢書》：“松石為琴薦。
”姜特立《松石歌》：“壺山柏木不足道，康幹節理由人為。
”注：“壺山有柏，半化為石，餘是堅木。
回纥康幹河有松，人斫之投水中，三年化為石，節理
硃子《感興》詩第一篇雲：“昆侖大無外，旁礴下深廣。
陰陽無停機，寒暑互來往。
皇羲古神聖，妙契一俯仰。
不待窺馬圖，人文已宣朗。
渾然一理貫，昭晰非象罔。
珍重無極翁，為我重指掌。
”北山何先生曰：“此篇三節，首尾一意。
首四句言盈天地間，别無物事，一陰一陽，流行其中，實天地之功用，品彙之根柢。
次六句言伏羲觀象設卦，開物成務，建立人極之功。
無極翁隻是舉濂溪之号，猶昔人目範太史為唐鑒翁爾。
此篇隻是以陰陽為主，後面諸章，亦我是說此者，而諸說推之太過。
”蔡仲覺謂“此篇言無極、太極，不知指何語為說太極，況無極乎？太極固是陰陽之理，言陰陽則太極已在其中，若強揠作太極說，則一章語脈，皆貫穿不來。
此等言語滉瀁，最說理之大病。
”第二篇雲：“吾觀陰陽化，升降八纮中。
前瞻既無始，後際那有終。
至理諒斯存，萬世與今同。
論證言混沌死，幻語驚盲聾。
”勉齋先生曰：“兩篇皆是言陰陽，前篇是說橫看底，後篇是說直看底，橫是上下四方，遠近大小，此理拍塞，無一處不周，無一物不到，直是上自開辟以來，下至千萬世之後，隻是這物事流行不息。
”而蔡氏反以勉齋之說為不然，使二篇果為太極作，勉齋安得無一言以及之乎？或者猶謂一理至理，豈非太極之名？且何先生固已言太極是陰陽之理，但全篇章指，非說太極耳。
蔡氏乃以次篇為說，動而陽，靜而陰，尤不可通。
又第十四章元亨雲雲，因誠字萬化原字，諸公又以為說太極。
竊謂此言天道元亨利貞，非誠則無有，而人之五性，實以此存。
世人逞其私見，穿以為知，不順乎自然，故道愈昏而不可見。
若山林之士，幽寂探索，反得其原，此指先天太極圖之傳，出于隐者也。
蓋上篇言聖賢操存之要，無非踐竹，下篇言異端詞藻之害道，故于此發明其旨，亦不必深為之說也。
衛武公《抑戒賓筵》二詩，極言荒湛之失，本以刺王，而引以自歸。
至于喪亂回遹等語，皆所不諱，蓋所以緻其警戒之切爾，舊序之言為是。
韋蘇州《逢楊開府》詩雲：“少事武皇帝，無賴恃恩私。
身作裡中橫，家藏亡命兒。
朝持摴蒲局。
暮竊鄰家姬。
司隸不敢捕，立在白玉墀。
骊山風雪夜，長楊羽獵時。
一字都不識，飲酒肆頑癡。
武皇升仙去，憔悴被人欺。
讀書事已晚，把筆學題詩。
兩府始收迹，南宮謬見推。
非才果不容，出守撫茕嫠。
忽逢楊開府，論書涕俱垂。
坐客何由識，惟有故人知。
”此蓋韋公因見當時三衛恣橫，身在其列，故托以自言，亦古人之意。
論者遂謂韋少豪縱不羁，晚始折節，所謂對癡人談夢也。
使真為自言，則竊姬之醜，不識字之愚，何至如此曆舉乎？ 崔颢《黃鶴樓》詩，題下自注雲：“黃鶴，乃人名也。
”其詩雲：“昔人已乘白雲去，此地空餘黃鶴樓。
”雲乘白雲，則非乘鶴矣。
《圖經》載費文袆登仙駕鶴于此，《齊諧志》載仙人子安乘黃鶴過此，皆因黃鶴而為之說者，當以颢之自注為正。
張南軒辨費文袆事妄，謂黃鶴以山得名，或者山因人而名之欤？李邕《嶽麓寺碑》，題江夏黃仙鶴刻，邕書好自刻之，此固邕寓名，然亦可見相傳之舊矣。
《北山》詩後三章，“或燕燕居息”以下凡十二句，皆首用“或”字。
韓公《南山》詩蓋本此。
盧仝《放魚》詩，亦連六句用“或”字。
《南山》之作，仝固得于自擊也。
方崧卿《韓文舉正》後有附錄等，裒集後人有及韓公事甚悉，而李商隐讀韓詩甚壯偉，獨不及載，何也？王伯大所刻本音釋中載之。
元微之《連昌宮詞》，多重用韻“竹”“速”“錄”“屋”“續”等。
《漁隐叢話》載古人重用韻甚多，而未及此。
“有客來相問，如何是治生。
但存方寸地，留與子孫耕。
”此賀水部詩。
賀，唐末五代時得道者。
東坡以五詩紀其事，詳見《汪浮溪集》。
名亢，陳後山所為作傳者。
沈存中雲：“婺州金華山有松石。
”陸龜蒙《笠澤叢書》：“松石為琴薦。
”姜特立《松石歌》：“壺山柏木不足道，康幹節理由人為。
”注：“壺山有柏，半化為石，餘是堅木。
回纥康幹河有松，人斫之投水中，三年化為石，節理