歴代詩話卷十

乙集中之下 楚辭 九陽 困學紀聞雲呂氏春秋禹南至九陽之山羽人祼民之處不死之鄉此屈子逺遊所謂仍羽人于丹丘兮留不死之舊鄉朝濯發于旸谷兮夕晞餘身于九陽 吳旦生曰王伯厚引此以證不死之鄉則可蓋九陽謂日也山海經墨齒之北曰旸谷上有扶桑十日所浴居水中有大木九日居下枝一日居上枝仲長統詩雲沆瀣當餐九陽代燭【春秋元命苞雲陽成于三故曰中有三足烏】 營魄 逺遊篇載營魄而登霞兮淹浮雲而上征【霞古遐字借用】吳旦生曰按王莽傳人民正營正音征漢書鐘離意上疏曰不勝愚戆征營辠當萬死征營不自安也江淹倡婦自悲賦傷營魄之巳盡陸機詩營魄懐茲土謝靈運詩得以慰營魄此與屈子逺遊所雲魂營營而至曙同一義也陸倕思田賦作魂焭焭以至曙又按王粲大暑賦起屏營而東西欲避之而無方陸機詩營道無烈心注雲營營道路也石崇詩伫立以屏營【古隽考畧雲屏營音平盈作丙榮悮】注雲回行貌此與屈子九章所雲魂識路之營營同一義也注雲精靈主行往來數也 焦弱侯雲老子營魄抱一能無離乎營如經營屏營怔營皆不安之意猶雲魂魄不安也意雲以不安之魄而欲抱守真一能保其不離乎 朱晦翁雲屈子載營魄之言本于老氏而揚雄又因其語以明月之盈阙其所指之事雖殊而立文之意則一顧為三書之解者皆不能通其說今合而論之庶乎其足相明也蓋以車承人謂之載古今之通言也以人登車亦謂之載如漢紀雲劉章従谒者與載韓集雲婦人以孺子載皆此意而三子之言其字義亦如此也但老子屈子以人之精神言之則其所謂營者字與榮同而為晶明光炯之意其所謂魄則若予所論于九歌者耳揚子以日月之光明論之則固以月之體質為魄而日之光耀為魂也以人之精神言者蓋以魂陽動而魄隂靜魂火二而魄水一故曰載營魄抱一能勿離乎言以魂加魄以動守靜以火迫水以二守一而不相離如人登車而常載于其上則魂安靜而魄精明火不燥而水不溢固長生久視之要訣也以屈子無滑而魄虛以待之之語推之則其意當出此矣其以日月言者謂日以其光加于月魄而為之明如人登車而載于其上也故曰月未望而載魄于西既望則終魄于東其遡于日乎言月之方生則以日之光加被于魄之西而漸滿其東以至于望而後圜及既望矣則以日之光終守其魄之東而漸虧其西以至其晦而後盡蓋月遡日以為明未望則日在其右既望則日在其左故各向其所在而受光如民向君之化而承俗也三子之言雖為兩事而所言載魄則其義同故丹經歴術皆有納甲之法互相資取以發明蓋其理不異也 衛 逺遊雲左師使徑待兮右雷公而為衛 吳旦生曰衛音越範?靈帝賛微亡備兆小雅盡缺麋鹿霜露遂栖宮衛曹嘉贈石崇詩入仕于皇閣出則登九列疇昔謬同位情至過魯衛皆音越又按衛亦讀意張華尚書令箴法制不修不長厥裔尚臣司台敢告侍衛如此音讀則上句路曼曼其修逺兮徐弭節而髙厲亦可如字葉 蔔居 朱文公曰屈原哀憫當世之人習安邪佞違背正直故陽為不知二者之是非可否而将假蓍以決之遂為此辭發其取舍之端以警世俗說者乃謂原實未能無疑于此而始将問諸蔔人則亦悮矣 吳旦生曰陳第言舊説原憫世之違正習邪故假蔔以警俗非真有疑而問也按離騷索瓊茅以筳篿兮命靈氛為予占之又曰巫鹹将夕降兮懐椒糈而要之皆蔔居之意原猶以為未盡也故八設條目以行之必不能兼事之必緻相反者決去就定従違且