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8]語，陷于一無所知。
”此李愛伯先生語也。
抉透詩學虛僞之弊，乃可以知真實之詣。
無論何種事業學問，未有不真實而能成功者也。
“學詩之道，必不能專一家限一代。
凡規規摹拟者，必其才力薄弱，中無真詣，循牆模壁不可尺寸離也。
五古自枚叔、蘇、李、子建、仲宣、嗣宗、太沖、景純、淵明、康樂、延年、明遠、元晖、仲言、休文、文通、子壽、襄陽、摩诘、嘉州、常尉、太祝、太白、子美、蘇州、退之、子厚，以及宋之子瞻，元之雁門、道園，明之青田、君、空同、大複，清之樊榭，皆獨具精詣，卓絕千秋，作詩者當汰其繁蕪，取其深蘊，随物賦形，悉為我有。
七古子美一人足為正宗，退之、子瞻、山谷、務觀、遺山、青邱、空同、大複可稱八俊，梅村别調，具足風流。
此外無可學也。
五律自唐迄清，佳手林立，更仆難數，清奇濃淡不名一家，而要以密實沉著為主。
七律取骨于杜，所以導揚忠愛，結正風騷，而趣悟所昭，體會所及，上自東川、摩诘，下至公安、松圓，皆微妙可參，取材不廢。
其唐之文房、義山，元之遺山，明之大複、滄溟、州、獨漉，國朝為漁洋、樊榭，詣各不同，尤為傑出。
七絕則江甯、右丞、太白、君虞、義山、飛卿、緻堯、東坡、放翁、雁門、滄溟、子相、松圓、漁洋、樊榭十五家，皆絕調也。
晚唐、北宋多堪取法，不能悉指。
我朝之王、厲尤風雅替人，辦香可奉。
五絕則王、裴其最著矣。
”此愛伯侍禦日記中語，上下千古，撷取精華，盡把金钅鹹度與人矣。
聞張文襄官京朝日，嘗言平生有三不争：一不與俗人争利，二不與文士争名，三不與無謂人争閑氣。
又晚年戲撰一聯曰：“不合時宜蘇玉局，事多天幸霍骠姚。
”書懸燕坐，其胸襟風度即此可見也。
不争利，予能辦到；不争名，即不容易；不争閑氣，看似容易，實則甚難。
人之擾擾，日費腦力，費口舌，大半所争者皆閑氣也。
記以自勉，并助世人。
予于詩文等作，雖未入門徑，尚可學步，惟苦于不能聯語，不得已則以集句搪塞。
仁安六十歲，子集四言曰：“必得其壽，可與言詩。
”七十歲予集七言曰：“老去詩篇渾漫與，人生七十古來稀。
”周殷慎公八十歲，予集七言曰：“老子于此興不淺，化國之日舒以長。
”頗為此老所賞。
其後悫慎祠落成，予又集七言曰：“湖山具有英雄氣，詩卷常留天地間。
”似亦确切，此外尚多，不能記也。
“鄭道昭《雲峰山上下碑》，上承分篆，筆力健拔，而遊刃于虛，全以神運。
唐初歐、虞、褚、薛諸家，皆在籠罩之内，自有真書以來，可稱第一。
舉世瞰名，目右軍為書聖，僅執《蘭亭》之一波一磔，盱衡贊歎，非真知書者也。
”葉鞠裳學士所論如此。
曾文正謂：“古文之道，須有奇橫之趣，自然之緻，二者并進。
”又謂“作字之法，險字、和字，二者缺一不可”雲雲。
餘謂無論詩文與字，須多讀古人名作，多看古人名迹，将各種境界醞釀胸中，然後落筆，自無俗薄之弊。
入手須由橫字險字，漸漸到自然與和字境界，但橫非粗也，險非怪也，自然與和亦非率易枯寂也。
非真用功者烏足以語此。
龍遊餘越園先生之言曰：“書籍者，載道之具，奕世遽嬗，日就廣博，先民作之以贻吾人，所貴裨于實用也，吾人藏之，守而勿失，複以贻諸來世，意亦猶是，關切人生，如布帛菽粟之不可或缺，非僅供夫珍賞而已。
”謂書籍所以載道如布帛菽粟之不可或缺，親切有味。
某君引古人之詩有“學到能貧殊不易，上毋自賤乃為高”兩句。
适友人在坐，頗加歎賞，予曰未也。
人苟有學固自無貧富之見存，所謂貧而樂，富而好禮者也。
人之貧富是一時之境遇，勿庸容心于其間。
必以能貧為不易，是仍有貧富之見存，可知其學之未至也。
憂貧固非，貧賤驕人亦非上品，不可不知。
至“士毋自賤”雲雲，則為至論，人之輕視夫士，必由士之自賤啟之，士宜知所自待矣。
前記日本近數十年來力行科學，講求舊學者少，研究作詩者尤少，乃閱王什公遊記，内記近日聽松主人之詩，有“夏景媚新樹，鵑聲穿白雲。
”又《香城次韻》雲：“岩花寒照水，春樹夜藏雲”之句，逼真晚唐也。
至什公之作如“生平為善非求福，垂老臨池當種田”、“寒酒尊前春話舊，丹楓庭角晚生煙”，則雅鍊超逸，餘味盎然，非老手不辦矣。
将來日本詩壇大啟，則森槐南之後不患繼起之無人也。
南宋詩人陸放翁為一大家，獨為悲壯之詩，以發揮其愛國之忱。
如“書生忠義與誰論，骨朽猶應此念存”、“砥柱河流仙掌日，死前恨不見中原”，臨終《示兒詩》雲：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
”何其沉痛也。
至吳則禮則曰：“華館相望接使星，長淮南北已休兵。
便須買酒催行樂，更覓何時是太平。
”金兵壓迫，南渡偏安，而猶為此卑靡頹廢之作，國欲不亡，其可得耶？ 唐韓緻堯詩：“臨軒一酸悲春酒，明日池塘是綠陰。
”宋孫明複詩：“清樽素琴宜先賞，明日陰晴未可知。
”前清張文襄公（香濤）詩：“闌前火急張汕幕，明日陰晴未可知。
”三詩皆以詠風景而寓國勢興衰之感者，意緻相同，讀之使人凄恻。
詩要透過一層說乃為有味，宋人詩曰：“荷葉似雲香勝花。
”遂将“荷風送香氣”，“消受白蓮花世界，風來四面卧中央”等語，超過矣。
荊公詩曰：“綠陰幽草勝花時。
”遂将“春城無處不飛花”，“若待上林花似錦”等語超過矣。
予常患失眠之病，動則徹夜不寐，因得句雲：“竟夜欲眠眠不得，未明喜聽曉锺聲。
”自以為亦透過一層也。
祁文端《詠牡丹》詩：“培植一年開十日，人間富貴作花看。
”全行說破，索然無味。
至其《詠舊書小楷題後》詩：“食盡人間無用字，可憐辛苦作覃魚。
”便覺蘊籍，此中消息甚微。
鄭蘇戡詩：“夜色不可畫，畫之以殘月。
”何梅生詩：“暝色不可寫，隻疑天漸低。
”微渺之思，幽峭之筆，同一機軸。
所謂詩中有畫，恐畫亦畫不到也。
予舊有失眠之症，二十年來，每年必患數次，始以為苦，久亦安之。
梅生句雲：“夜豈忘深睡故難。
”亦真能寫得出也。
詩是藝術，亦是癖好，能詩者不必以之騙人，不能亦無害，無須勉強襲詩人之名也。
某公子以其詩數首來求教，不古不今，無律無情，因告以作詩之概要，勸其努力讀書作文，不必作詩，徒耗日力也。
嚴範老卧病半年，久廢吟詠，日中偶欲為一詩，苦不成章，入夜則夢魂颠倒于其詩，動至徹夜不眠矣。
前年九月下旬，強盜數人來寓劫奪，予見一小盜，貌不甚兇，欲稍誡之，盜以手槍相拟，予遂中止，倉猝中得一律，内有“未能理遣真滋愧，等是饑驅更可憐”兩句，嘯麓太史頗賞之，以為劣題乃得佳詩也。
嚴老病魔，予經盜劫，猶複作詩，是即癖好之象徵，非以藝術自矜也明矣。
都昌黃養和先生詩雲：“能貧能病還多事，野&Eta齋糜更苦吟。
”其癖好如此。
魏武帝詩：“老骥伏坜，志在千裡。
烈士暮年，壯心未已。
”慷慨激昂，真有“幽燕老将，氣韻沉雄”之概。
蘇文忠則曰：“人老簪花不自羞，花應羞上老人頭。
平康過盡無人問，十裡珠簾半下鈎。
”傷老也，而以遊戲出之，較有别趣。
放翁詩雲：“卻笑平生臂鷹手，挑燈閑送佛前香。
”遺山詩雲：“一瓶一缽生涯了，慚愧南窗打睡僧。
”兩詩亦傷老之作，雖稍衰飒，而别饒情韻，子最喜誦之。
張今頗将軍《庚子中秋無月》詩雲：“嫦娥未忍開明鏡，千裡沙場戰骨多。
”何其悲慨也。
樊樊山方伯《中秋前夕雨》詩雲：“嫦娥見慣渾閑事，轉愛清秋雨滴階。
”何其潇灑也。
同一題目而境地不同，故詞氣亦異，所以詩貴清切也。
相傳翁文恭（同）一日訪祁文端（{宀隽}藻），見壁上懸錢南園臨《論坐位帖》，甚奇偉，祁指謂翁曰：“試觀其橫畫之平，昔劉石庵自稱其橫畫能平，此書家一大關鍵”雲雲。
翁、祁皆前清大書家，此論頗有價值。
予憶某筆記亦記有姚姬傳先生論寫字橫畫最忌空怯，與此相合。
予見近世書家之字夥矣，以老友劉幼樵太史寫橫平實為不可及，太史以予為譏诮，其實則傾佩之言也。
少陵詩“錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今。
”林傳甲仿之曰：“龍江秋色來天地，燕塞浮雲變古今。
”太落窠臼，無此作法。
少陵詩“獨使至尊憂社稷，諸君何以答升平”，林翰仿之曰：“獨使書生憂水早，幾間官府念饑寒。
”說破索然。
可知不善學古人，便有此等流弊。
南皮張君一桐，有《遜廬詩思圖》，甲子歲予為題四十字，一時名流題詠甚夥，予最喜鄭太夷與王什公兩君之作。
鄭曰：“抹月批風奮筆初，矜唐抑宋力争餘。
詩人《小雅》今何在，欲袖葩經問遜廬。
”王曰：“梧竹蕭疏著此廬，能逃物外即吾徒。
南皮文采高天下（謂文達），失喜清門有鳳雛。
”兩詩皆所謂高挹群言者，題圖詩詞以此為上乘。
範伯華（闊），桂林人，與予居比鄰。
雖充律師，而性情淡退，閑以詩畫自娛。
句如“由來陰德能鳴耳，難信人情善察眉”，又“愁因善遣終能樂，生本無涯怕得名”，又“老去逃禅知福薄，偶然索處覺心清”，皆含道氣，造句亦近放翁。
趙嘏《經汾陽舊宅》詩：“門前不改舊山河，破虜曾經馬伏波。
他日獨經歌舞地，古槐疏冷夕陽多。
”張籍《法雄寺東樓》詩：“汾陽舊宅今為寺，猶有當時歌舞樓。
四十年來車馬散，古槐深巷暮蟬愁。
”俞曲園謂讀之黯然。
予以為盛衰倚伏，尋常之理，無足異也。
古詩“生存華屋處，零落歸山邱”，唐人詩：“隻今惟有西江月，曾照吳王宮裡人”，又“宮女如花滿春殿，隻今惟有鹧鸪飛”，同此感喟也。
錢夢龜女士雲：“‘死’之一字，千古愁人之佳境也。
何也？人在愁中，苦無可奈，一死則安。
猶人在睡中，方遇惡夢，一醒便快。
因之得聯曰：‘病多轉覺身為累，愁到方知死是佳。
’”予以為“愁到”，“到”字未安，改“極”字較妥，且不但愁極欲死，即病極不愈，亦欲速死，此等境界非親曆者不知也。
白香山狀年老之時代曰：“遠行将盡路，春夢欲覺時。
”夫路将盡，夢将覺，可以止矣，而猶争名奪利，冥行不已，為己身謀利益，為兒孫作馬牛，不亦大可哀哉？其論養老之法曰：“家事口不問，世名心不思。
饑飽進退食，寒暄加減衣。
”亦複親切有味。
惜乎能知之不能行者多也。
又曰：“隻有一身宜愛護，少教冰炭逼心神。
”予于家庭親友間，向持和平主義，故對人從不過苛，而冰炭之逼我心神仍複不免。
如何，如何！ 周紹樸先生《寓居潛若齋中詠齋前老槐》句有雲：“兩槐森向人，坐閱世代長。
婆娑送日月，海田今幾桑。
與樹論年輩，當我大父行”雲雲。
同社高彤皆孝廉《今年元夜詠懷用誦洛大令元旦試筆韻生字韻》雲：“醉招明月來虛室，笑指群松是後生。
”文人之筆可以吐納風雲，驅策草木，周目槐如大父行，高指松為後生，詞意隽妙，足餍讀者，彤翁年七十五，極康健也。
予思之，詩之境界約分四種，曰聖、仙、鬼、傑，少陵，聖也；太白，仙也；長吉，鬼也；退之，傑也。
古今詩人難以數計，要不出此四境。
江西楊昀谷先生深于詩學，予與之周旋半生，獲益不。
其境實兼仙傑二者之妙，有庵之清切，而能渾括；有散原之奧衍，而能浏亮；有蘇戡之伉爽，而能懇摯；憂乎上矣。
燈下與誦洛大令論詩，發此妄論，仍落言诠，暇當質之一山太史也。
日前間庵太傅仙逝，老成凋謝，為之黯然。
老官庶子時，直言敢谏，一時無兩，晚年聲望益重，海内奉為大師。
詩學深邃，尤多懇摯之作。
予最喜讀其哭寶竹坡、張幼樵兩先生詩，其《哭竹坡詩》雲：“大夢先醒棄我歸，乍聞除夕淚頻揮。
隆寒并少青蠅吊，渴葬懸知大鳥飛。
千裡訣言遺稿在，一秋失悔報書稀。
梨渦未算平生誤，早羨陽狂是鏡機。
”《哭幼樵詩》雲：“雨聲蓋海更連江，進作辛酸淚滿腔。
一酹至言從此絕，九幽孤憤孰能降。
少須地下龍終合，孑立人間鳥不雙。
徙倚虛樓最腸斷，年時期與倒春缸。
”有深交乃能有此至情之作也，近年與公同席數次，且共撮一影，歲月不居，遂成陳迹矣。
持約不甚能詩而酷嗜之，倘能緻力數年，後當有可觀。
前年繼範老之後，亦入城南詩社。
予喜贈一律，項聯雲：“杜陵詩派傳宗武，蘇過文名繼子瞻。
”蓋屬望甚深也，其後詩社醵飲，及水西莊宴集，又李君琴湘之重九詩會，皆如期而至，皆有詩，皆送予删潤。
其院中梨花開時，亦援範老舊例，邀客吟賞，今年初春由故都購蜂糕見贻，媵以三詩，隻記其兩句雲：“故都糕點饒真味，歸奉高堂更饋師。
”不幸短命，香火緣、文字緣，而今已矣。
葩經載父母生鞠之恩隻“欲報之德，昊天罔極”八字，獨絕千古，非後人所能及。
蓋父母之恩，德如天覆地載，不易形容。
凡作思親詩與哭親詩之不易着筆，猶詠天與地之難着筆也。
惟
”此李愛伯先生語也。
抉透詩學虛僞之弊，乃可以知真實之詣。
無論何種事業學問，未有不真實而能成功者也。
“學詩之道，必不能專一家限一代。
凡規規摹拟者，必其才力薄弱，中無真詣，循牆模壁不可尺寸離也。
五古自枚叔、蘇、李、子建、仲宣、嗣宗、太沖、景純、淵明、康樂、延年、明遠、元晖、仲言、休文、文通、子壽、襄陽、摩诘、嘉州、常尉、太祝、太白、子美、蘇州、退之、子厚，以及宋之子瞻，元之雁門、道園，明之青田、君、空同、大複，清之樊榭，皆獨具精詣，卓絕千秋，作詩者當汰其繁蕪，取其深蘊，随物賦形，悉為我有。
七古子美一人足為正宗，退之、子瞻、山谷、務觀、遺山、青邱、空同、大複可稱八俊，梅村别調，具足風流。
此外無可學也。
五律自唐迄清，佳手林立，更仆難數，清奇濃淡不名一家，而要以密實沉著為主。
七律取骨于杜，所以導揚忠愛，結正風騷，而趣悟所昭，體會所及，上自東川、摩诘，下至公安、松圓，皆微妙可參，取材不廢。
其唐之文房、義山，元之遺山，明之大複、滄溟、州、獨漉，國朝為漁洋、樊榭，詣各不同，尤為傑出。
七絕則江甯、右丞、太白、君虞、義山、飛卿、緻堯、東坡、放翁、雁門、滄溟、子相、松圓、漁洋、樊榭十五家，皆絕調也。
晚唐、北宋多堪取法，不能悉指。
我朝之王、厲尤風雅替人，辦香可奉。
五絕則王、裴其最著矣。
”此愛伯侍禦日記中語，上下千古，撷取精華，盡把金钅鹹度與人矣。
聞張文襄官京朝日，嘗言平生有三不争：一不與俗人争利，二不與文士争名，三不與無謂人争閑氣。
又晚年戲撰一聯曰：“不合時宜蘇玉局，事多天幸霍骠姚。
”書懸燕坐，其胸襟風度即此可見也。
不争利，予能辦到；不争名，即不容易；不争閑氣，看似容易，實則甚難。
人之擾擾，日費腦力，費口舌，大半所争者皆閑氣也。
記以自勉，并助世人。
予于詩文等作，雖未入門徑，尚可學步，惟苦于不能聯語，不得已則以集句搪塞。
仁安六十歲，子集四言曰：“必得其壽，可與言詩。
”七十歲予集七言曰：“老去詩篇渾漫與，人生七十古來稀。
”周殷慎公八十歲，予集七言曰：“老子于此興不淺，化國之日舒以長。
”頗為此老所賞。
其後悫慎祠落成，予又集七言曰：“湖山具有英雄氣，詩卷常留天地間。
”似亦确切，此外尚多，不能記也。
“鄭道昭《雲峰山上下碑》，上承分篆，筆力健拔，而遊刃于虛，全以神運。
唐初歐、虞、褚、薛諸家，皆在籠罩之内，自有真書以來，可稱第一。
舉世瞰名，目右軍為書聖，僅執《蘭亭》之一波一磔，盱衡贊歎，非真知書者也。
”葉鞠裳學士所論如此。
曾文正謂：“古文之道，須有奇橫之趣，自然之緻，二者并進。
”又謂“作字之法，險字、和字，二者缺一不可”雲雲。
餘謂無論詩文與字，須多讀古人名作，多看古人名迹，将各種境界醞釀胸中，然後落筆，自無俗薄之弊。
入手須由橫字險字，漸漸到自然與和字境界，但橫非粗也，險非怪也，自然與和亦非率易枯寂也。
非真用功者烏足以語此。
龍遊餘越園先生之言曰：“書籍者，載道之具，奕世遽嬗，日就廣博，先民作之以贻吾人，所貴裨于實用也，吾人藏之，守而勿失，複以贻諸來世，意亦猶是，關切人生，如布帛菽粟之不可或缺，非僅供夫珍賞而已。
”謂書籍所以載道如布帛菽粟之不可或缺，親切有味。
某君引古人之詩有“學到能貧殊不易，上毋自賤乃為高”兩句。
适友人在坐，頗加歎賞，予曰未也。
人苟有學固自無貧富之見存，所謂貧而樂，富而好禮者也。
人之貧富是一時之境遇，勿庸容心于其間。
必以能貧為不易，是仍有貧富之見存，可知其學之未至也。
憂貧固非，貧賤驕人亦非上品，不可不知。
至“士毋自賤”雲雲，則為至論，人之輕視夫士，必由士之自賤啟之，士宜知所自待矣。
前記日本近數十年來力行科學，講求舊學者少，研究作詩者尤少，乃閱王什公遊記，内記近日聽松主人之詩，有“夏景媚新樹，鵑聲穿白雲。
”又《香城次韻》雲：“岩花寒照水，春樹夜藏雲”之句，逼真晚唐也。
至什公之作如“生平為善非求福，垂老臨池當種田”、“寒酒尊前春話舊，丹楓庭角晚生煙”，則雅鍊超逸，餘味盎然，非老手不辦矣。
将來日本詩壇大啟，則森槐南之後不患繼起之無人也。
南宋詩人陸放翁為一大家，獨為悲壯之詩，以發揮其愛國之忱。
如“書生忠義與誰論，骨朽猶應此念存”、“砥柱河流仙掌日，死前恨不見中原”，臨終《示兒詩》雲：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
”何其沉痛也。
至吳則禮則曰：“華館相望接使星，長淮南北已休兵。
便須買酒催行樂，更覓何時是太平。
”金兵壓迫，南渡偏安，而猶為此卑靡頹廢之作，國欲不亡，其可得耶？ 唐韓緻堯詩：“臨軒一酸悲春酒，明日池塘是綠陰。
”宋孫明複詩：“清樽素琴宜先賞，明日陰晴未可知。
”前清張文襄公（香濤）詩：“闌前火急張汕幕，明日陰晴未可知。
”三詩皆以詠風景而寓國勢興衰之感者，意緻相同，讀之使人凄恻。
詩要透過一層說乃為有味，宋人詩曰：“荷葉似雲香勝花。
”遂将“荷風送香氣”，“消受白蓮花世界，風來四面卧中央”等語，超過矣。
荊公詩曰：“綠陰幽草勝花時。
”遂将“春城無處不飛花”，“若待上林花似錦”等語超過矣。
予常患失眠之病，動則徹夜不寐，因得句雲：“竟夜欲眠眠不得，未明喜聽曉锺聲。
”自以為亦透過一層也。
祁文端《詠牡丹》詩：“培植一年開十日，人間富貴作花看。
”全行說破，索然無味。
至其《詠舊書小楷題後》詩：“食盡人間無用字，可憐辛苦作覃魚。
”便覺蘊籍，此中消息甚微。
鄭蘇戡詩：“夜色不可畫，畫之以殘月。
”何梅生詩：“暝色不可寫，隻疑天漸低。
”微渺之思，幽峭之筆，同一機軸。
所謂詩中有畫，恐畫亦畫不到也。
予舊有失眠之症，二十年來，每年必患數次，始以為苦，久亦安之。
梅生句雲：“夜豈忘深睡故難。
”亦真能寫得出也。
詩是藝術，亦是癖好，能詩者不必以之騙人，不能亦無害，無須勉強襲詩人之名也。
某公子以其詩數首來求教，不古不今，無律無情，因告以作詩之概要，勸其努力讀書作文，不必作詩，徒耗日力也。
嚴範老卧病半年，久廢吟詠，日中偶欲為一詩，苦不成章，入夜則夢魂颠倒于其詩，動至徹夜不眠矣。
前年九月下旬，強盜數人來寓劫奪，予見一小盜，貌不甚兇，欲稍誡之，盜以手槍相拟，予遂中止，倉猝中得一律，内有“未能理遣真滋愧，等是饑驅更可憐”兩句，嘯麓太史頗賞之，以為劣題乃得佳詩也。
嚴老病魔，予經盜劫，猶複作詩，是即癖好之象徵，非以藝術自矜也明矣。
都昌黃養和先生詩雲：“能貧能病還多事，野&Eta齋糜更苦吟。
”其癖好如此。
魏武帝詩：“老骥伏坜，志在千裡。
烈士暮年，壯心未已。
”慷慨激昂，真有“幽燕老将，氣韻沉雄”之概。
蘇文忠則曰：“人老簪花不自羞，花應羞上老人頭。
平康過盡無人問，十裡珠簾半下鈎。
”傷老也，而以遊戲出之，較有别趣。
放翁詩雲：“卻笑平生臂鷹手，挑燈閑送佛前香。
”遺山詩雲：“一瓶一缽生涯了，慚愧南窗打睡僧。
”兩詩亦傷老之作，雖稍衰飒，而别饒情韻，子最喜誦之。
張今頗将軍《庚子中秋無月》詩雲：“嫦娥未忍開明鏡，千裡沙場戰骨多。
”何其悲慨也。
樊樊山方伯《中秋前夕雨》詩雲：“嫦娥見慣渾閑事，轉愛清秋雨滴階。
”何其潇灑也。
同一題目而境地不同，故詞氣亦異，所以詩貴清切也。
相傳翁文恭（同）一日訪祁文端（{宀隽}藻），見壁上懸錢南園臨《論坐位帖》，甚奇偉，祁指謂翁曰：“試觀其橫畫之平，昔劉石庵自稱其橫畫能平，此書家一大關鍵”雲雲。
翁、祁皆前清大書家，此論頗有價值。
予憶某筆記亦記有姚姬傳先生論寫字橫畫最忌空怯，與此相合。
予見近世書家之字夥矣，以老友劉幼樵太史寫橫平實為不可及，太史以予為譏诮，其實則傾佩之言也。
少陵詩“錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今。
”林傳甲仿之曰：“龍江秋色來天地，燕塞浮雲變古今。
”太落窠臼，無此作法。
少陵詩“獨使至尊憂社稷，諸君何以答升平”，林翰仿之曰：“獨使書生憂水早，幾間官府念饑寒。
”說破索然。
可知不善學古人，便有此等流弊。
南皮張君一桐，有《遜廬詩思圖》，甲子歲予為題四十字，一時名流題詠甚夥，予最喜鄭太夷與王什公兩君之作。
鄭曰：“抹月批風奮筆初，矜唐抑宋力争餘。
詩人《小雅》今何在，欲袖葩經問遜廬。
”王曰：“梧竹蕭疏著此廬，能逃物外即吾徒。
南皮文采高天下（謂文達），失喜清門有鳳雛。
”兩詩皆所謂高挹群言者，題圖詩詞以此為上乘。
範伯華（闊），桂林人，與予居比鄰。
雖充律師，而性情淡退，閑以詩畫自娛。
句如“由來陰德能鳴耳，難信人情善察眉”，又“愁因善遣終能樂，生本無涯怕得名”，又“老去逃禅知福薄，偶然索處覺心清”，皆含道氣，造句亦近放翁。
趙嘏《經汾陽舊宅》詩：“門前不改舊山河，破虜曾經馬伏波。
他日獨經歌舞地，古槐疏冷夕陽多。
”張籍《法雄寺東樓》詩：“汾陽舊宅今為寺，猶有當時歌舞樓。
四十年來車馬散，古槐深巷暮蟬愁。
”俞曲園謂讀之黯然。
予以為盛衰倚伏，尋常之理，無足異也。
古詩“生存華屋處，零落歸山邱”，唐人詩：“隻今惟有西江月，曾照吳王宮裡人”，又“宮女如花滿春殿，隻今惟有鹧鸪飛”，同此感喟也。
錢夢龜女士雲：“‘死’之一字，千古愁人之佳境也。
何也？人在愁中，苦無可奈，一死則安。
猶人在睡中，方遇惡夢，一醒便快。
因之得聯曰：‘病多轉覺身為累，愁到方知死是佳。
’”予以為“愁到”，“到”字未安，改“極”字較妥，且不但愁極欲死，即病極不愈，亦欲速死，此等境界非親曆者不知也。
白香山狀年老之時代曰：“遠行将盡路，春夢欲覺時。
”夫路将盡，夢将覺，可以止矣，而猶争名奪利，冥行不已，為己身謀利益，為兒孫作馬牛，不亦大可哀哉？其論養老之法曰：“家事口不問，世名心不思。
饑飽進退食，寒暄加減衣。
”亦複親切有味。
惜乎能知之不能行者多也。
又曰：“隻有一身宜愛護，少教冰炭逼心神。
”予于家庭親友間，向持和平主義，故對人從不過苛，而冰炭之逼我心神仍複不免。
如何，如何！ 周紹樸先生《寓居潛若齋中詠齋前老槐》句有雲：“兩槐森向人，坐閱世代長。
婆娑送日月，海田今幾桑。
與樹論年輩，當我大父行”雲雲。
同社高彤皆孝廉《今年元夜詠懷用誦洛大令元旦試筆韻生字韻》雲：“醉招明月來虛室，笑指群松是後生。
”文人之筆可以吐納風雲，驅策草木，周目槐如大父行，高指松為後生，詞意隽妙，足餍讀者，彤翁年七十五，極康健也。
予思之，詩之境界約分四種，曰聖、仙、鬼、傑，少陵，聖也；太白，仙也；長吉，鬼也；退之，傑也。
古今詩人難以數計，要不出此四境。
江西楊昀谷先生深于詩學，予與之周旋半生，獲益不。
其境實兼仙傑二者之妙，有庵之清切，而能渾括；有散原之奧衍，而能浏亮；有蘇戡之伉爽，而能懇摯；憂乎上矣。
燈下與誦洛大令論詩，發此妄論，仍落言诠，暇當質之一山太史也。
日前間庵太傅仙逝，老成凋謝，為之黯然。
老官庶子時，直言敢谏，一時無兩，晚年聲望益重，海内奉為大師。
詩學深邃，尤多懇摯之作。
予最喜讀其哭寶竹坡、張幼樵兩先生詩，其《哭竹坡詩》雲：“大夢先醒棄我歸，乍聞除夕淚頻揮。
隆寒并少青蠅吊，渴葬懸知大鳥飛。
千裡訣言遺稿在，一秋失悔報書稀。
梨渦未算平生誤，早羨陽狂是鏡機。
”《哭幼樵詩》雲：“雨聲蓋海更連江，進作辛酸淚滿腔。
一酹至言從此絕，九幽孤憤孰能降。
少須地下龍終合，孑立人間鳥不雙。
徙倚虛樓最腸斷，年時期與倒春缸。
”有深交乃能有此至情之作也，近年與公同席數次，且共撮一影，歲月不居，遂成陳迹矣。
持約不甚能詩而酷嗜之，倘能緻力數年，後當有可觀。
前年繼範老之後，亦入城南詩社。
予喜贈一律，項聯雲：“杜陵詩派傳宗武，蘇過文名繼子瞻。
”蓋屬望甚深也，其後詩社醵飲，及水西莊宴集，又李君琴湘之重九詩會，皆如期而至，皆有詩，皆送予删潤。
其院中梨花開時，亦援範老舊例，邀客吟賞，今年初春由故都購蜂糕見贻，媵以三詩，隻記其兩句雲：“故都糕點饒真味，歸奉高堂更饋師。
”不幸短命，香火緣、文字緣，而今已矣。
葩經載父母生鞠之恩隻“欲報之德，昊天罔極”八字，獨絕千古，非後人所能及。
蓋父母之恩，德如天覆地載，不易形容。
凡作思親詩與哭親詩之不易着筆，猶詠天與地之難着筆也。
惟