雜論第三十九上
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！豈作仙呂宮曲與唱仙呂宮曲者，獨宜清新綿邈，而他宮調不必然？以是知蛇足之多，為本文累也。
論曲，當看其全體力量如何，不得以一二韻偶合，而曰某人、某劇、某戲、某句、某句似元人，遂執以概其高下。
寸疏自不掩尺瑕也。
曲之尚法固矣，若僅如下算子、畫格眼、垛死屍，則趙括之讀父書，故不如飛将軍之橫行匈奴也。
當行本色之說，非始于元，亦非始于曲，蓋本宋嚴滄浪之說詩。
滄浪以禅喻詩，其言：“禅道在妙悟，詩道亦然。
惟悟乃為當行，乃為本色。
有透徹之悟，有一知半解之悟。
”又雲：“行有未至，可加工力；路頭一差，愈骛愈遠。
”又雲：“須以大乘正法眼為宗，不可令堕入聲聞辟支之果。
”知此說者，可與語詞道矣。
作詞守成法，尺尺寸寸，句核字研，俾無累功令，易耳。
然其至爾力，其中非爾力，故入曲三味，在“巧”之一字。
唱曲欲其無字。
即作曲者用绮麗字面，亦須下得恰好，全不見痕迹礙眼，方為合作。
若讀去而煙雲花鳥、金碧丹翠、橫垛直堆，如攤賣古董，鋪綴百家衣，使人種種可厭，此小家生活，大雅之士所深鄙也。
上去、去上之間，用有其字必不可易而強為避忌，如易“地”為“土”，改“宇”作“廈”，緻與上下文生拗不協，甚至文理不通，不若順其自然之為貴耳。
南曲之有陰陽也，其竅今日始開。
然此義微之又微，所不易辨，不能字字研其至當。
當亦如前取務頭法，将舊曲子令優人唱過，但有其字是而唱來卻非其字本音者，即是宜陰用陽、宜陽用陰之故，較可尋繹而得之也。
揭調之說，不特今曲為然。
楊用修《詩話》雲：“樂府家謂揭調者，高調也。
高骈詩：‘公子邀歡月滿樓，佳人揭調唱《伊州》。
便從席上西風起，直到蕭關水盡頭。
’”則唐時之歌曲，可想見矣。
凡曲之調，聲各不同，已備載前十七宮調下。
至各韻為聲，亦各不同。
如東鐘之洪，江陽、皆來、蕭豪之響，歌戈、家麻之和，韻之最美聽者。
寒山、桓歡、先天之雅，庚青之清，尤侯之幽，次之。
齊微之弱，魚模之混，真文之緩，車遮之用雜入聲，又次之。
支思之萎而不振，聽之令人不爽。
至侵尋、監鹹、廉纖，開之則非其字，閉之則不宜口吻，勿多用可也。
作散套較傳奇更難。
傳奇各有本等事頭鋪襯，散套鑿空為之。
散套中登臨、遊賞之詞較易，閨情尤難，蓋閨情古之作者甚多，好意、好語，皆為人所道，不易脫此窠臼故也。
白樂天作詩，必令老妪聽之，問曰：“解否？”曰“解”，則錄之；“不解”，則易。
作劇戲，亦須令老妪解得，方入衆耳，此即本色之說也。
劇戲之道，出之貴實，而用之貴虛。
《明珠》、《浣紗》、《紅拂》、《玉合》，以實而用實者也；《還魂》、“二夢”，以虛而用實者也。
以實而用實也易，以虛而用實也難。
劇戲之行與不行，良有其故。
庸下優人，遇文人之作，不惟不曉，亦不易入口。
村俗戲本，正與其見識不相上下，又鄙猥之曲，可令不識字人口授而得，故争相演習，以适從其便。
以是知過施文彩，以供案頭之積，亦非計也。
世多歌之曲，而難可讀之曲。
歌則易以聲掩詞，而讀則不能掩也。
世有不可解之詩，而不可令有不可解之曲。
曲之不可解，非入方言，則用僻事之故也。
“胡厮[口巠]”、“兩喬才”，此方言也。
“韓景陽”、“大來頭”，此僻事也。
作南戲，而兩語皆南人所不識，皆曲之病也。
古戲如《荊》、《劉》、《拜》、《殺》等，傳之幾二三百年，至今不廢。
以其時作者少，又優人戲衆，無此等名目便以為缺典，故幸而久傳。
若今新戲日出，人情複厭常喜新，故不過數年，即棄閣不行，此世數之變也。
作曲如生人耳目口鼻，非不犁然各具，然西施、嫫母，妍醜殊觀，王公、厮養，貴賤異等，堕地以來，根器區别，欲勉強一分，幾而及之，必不可得也。
唐之絕句，唐之曲也，而其法宋人不傳。
宋之詞，宋之曲也，而其法元人不傳。
以至金、元人之北詞也，而其法今複不能悉傳。
是何以故哉？國家經一番變遷，則兵燹流離，性命之不保，遑習此太平娛樂事哉。
今日之南曲，他日其法之傳否，又不知作何底止也！為嘅！且懼！
論曲，當看其全體力量如何，不得以一二韻偶合，而曰某人、某劇、某戲、某句、某句似元人，遂執以概其高下。
寸疏自不掩尺瑕也。
曲之尚法固矣，若僅如下算子、畫格眼、垛死屍，則趙括之讀父書，故不如飛将軍之橫行匈奴也。
當行本色之說，非始于元，亦非始于曲，蓋本宋嚴滄浪之說詩。
滄浪以禅喻詩，其言：“禅道在妙悟，詩道亦然。
惟悟乃為當行，乃為本色。
有透徹之悟，有一知半解之悟。
”又雲：“行有未至，可加工力；路頭一差，愈骛愈遠。
”又雲：“須以大乘正法眼為宗，不可令堕入聲聞辟支之果。
”知此說者，可與語詞道矣。
作詞守成法，尺尺寸寸，句核字研，俾無累功令，易耳。
然其至爾力，其中非爾力，故入曲三味，在“巧”之一字。
唱曲欲其無字。
即作曲者用绮麗字面，亦須下得恰好，全不見痕迹礙眼，方為合作。
若讀去而煙雲花鳥、金碧丹翠、橫垛直堆，如攤賣古董，鋪綴百家衣，使人種種可厭，此小家生活，大雅之士所深鄙也。
上去、去上之間，用有其字必不可易而強為避忌，如易“地”為“土”，改“宇”作“廈”，緻與上下文生拗不協，甚至文理不通，不若順其自然之為貴耳。
南曲之有陰陽也，其竅今日始開。
然此義微之又微，所不易辨，不能字字研其至當。
當亦如前取務頭法，将舊曲子令優人唱過，但有其字是而唱來卻非其字本音者，即是宜陰用陽、宜陽用陰之故，較可尋繹而得之也。
揭調之說，不特今曲為然。
楊用修《詩話》雲：“樂府家謂揭調者，高調也。
高骈詩：‘公子邀歡月滿樓，佳人揭調唱《伊州》。
便從席上西風起，直到蕭關水盡頭。
’”則唐時之歌曲，可想見矣。
凡曲之調，聲各不同，已備載前十七宮調下。
至各韻為聲，亦各不同。
如東鐘之洪，江陽、皆來、蕭豪之響，歌戈、家麻之和，韻之最美聽者。
寒山、桓歡、先天之雅，庚青之清，尤侯之幽，次之。
齊微之弱，魚模之混，真文之緩，車遮之用雜入聲，又次之。
支思之萎而不振，聽之令人不爽。
至侵尋、監鹹、廉纖，開之則非其字，閉之則不宜口吻，勿多用可也。
作散套較傳奇更難。
傳奇各有本等事頭鋪襯，散套鑿空為之。
散套中登臨、遊賞之詞較易，閨情尤難，蓋閨情古之作者甚多，好意、好語，皆為人所道，不易脫此窠臼故也。
白樂天作詩，必令老妪聽之，問曰：“解否？”曰“解”，則錄之；“不解”，則易。
作劇戲，亦須令老妪解得，方入衆耳，此即本色之說也。
劇戲之道，出之貴實，而用之貴虛。
《明珠》、《浣紗》、《紅拂》、《玉合》，以實而用實者也；《還魂》、“二夢”，以虛而用實者也。
以實而用實也易，以虛而用實也難。
劇戲之行與不行，良有其故。
庸下優人，遇文人之作，不惟不曉，亦不易入口。
村俗戲本，正與其見識不相上下，又鄙猥之曲，可令不識字人口授而得，故争相演習，以适從其便。
以是知過施文彩，以供案頭之積，亦非計也。
世多歌之曲，而難可讀之曲。
歌則易以聲掩詞，而讀則不能掩也。
世有不可解之詩，而不可令有不可解之曲。
曲之不可解，非入方言，則用僻事之故也。
“胡厮[口巠]”、“兩喬才”，此方言也。
“韓景陽”、“大來頭”，此僻事也。
作南戲，而兩語皆南人所不識，皆曲之病也。
古戲如《荊》、《劉》、《拜》、《殺》等，傳之幾二三百年，至今不廢。
以其時作者少，又優人戲衆，無此等名目便以為缺典，故幸而久傳。
若今新戲日出，人情複厭常喜新，故不過數年，即棄閣不行，此世數之變也。
作曲如生人耳目口鼻，非不犁然各具，然西施、嫫母，妍醜殊觀，王公、厮養，貴賤異等，堕地以來，根器區别，欲勉強一分，幾而及之，必不可得也。
唐之絕句，唐之曲也，而其法宋人不傳。
宋之詞，宋之曲也，而其法元人不傳。
以至金、元人之北詞也，而其法今複不能悉傳。
是何以故哉？國家經一番變遷，則兵燹流離，性命之不保，遑習此太平娛樂事哉。
今日之南曲，他日其法之傳否，又不知作何底止也！為嘅！且懼！