校勘記

《草木傳》(又名《草木春秋》)，路編《聊齋俚曲集》将其列于附錄中，其題下括号内注明：“一名《藥性梆子腔》”。筆者曾見淄博市張店傅家村民間一抄本，題名《藥繪圖》；據新加坡國立大學辜美高先生說：日本慶應大學“聊齋文庫”所藏《藥繪圖》，在該書前有序說：“醫之為道甚難也，醫者意也，必得心領神會，方能應手，而藥性之補瀉、寒熱、攻表、滑澀(此似不當，“滑澀”系指脈象，非藥性也——筆者)，種種不一，更得深識其性，然後可以随我調度。故用藥譬諸行兵，奇正變化，神明莫測。晉之郭子秀叔先生，儒醫電。究極《素問》，闡扶《靈樞》，而居心慈祥，其暇譜有傳奇，則乃群藥。”其所錄之“目錄”十日與其他版本完全相同。辜先生在同文中說：“該抄本在文前，注明是蒲家之老抄本。”據台灣著名學者劉階平先生所著《蒲留仙傳》後附日本慶應大學“聊齋文庫”所藏蒲氏著作目錄中，載有：“《草木春秋》舊抄本，一冊”；“《藥性梆子腔》抄本，一冊”；“《藥繪圖》蒲文及舊藏抄本，一冊”，就筆者所見及的幾種版本，不管其名目如何，但其目錄與内容是相同的(當然行文間亦有微小差異)。該劇何以有如此多的别名？作者是否是蒲松齡？抑或僞托？現在尚難定論；再者，該劇不見載于蒲氏碑，故輯校本暫列于附錄中。輯校本，所借以校勘的為淄博市博山區田慶順先生的過錄本。該抄本，首頁題《志異外書叙》，所說的《叙》，其實是引錄《淄川縣志》中蒲松齡“小傳”；《叙》後，題“淄川蒲松齡編著，博山田仁圃抄錄”；其後，有“柳泉先生手著于甫軒次客碧”；再後，為《草木傳序》。該《序》文為何人所寫？現在無從可考，我已将該《序》收錄于《草木傳》正文之前，以保持原抄本的格局，供研究者參考。