卷二
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舊。
’一人曰：‘海水變桑田時，吾辄下一籌，爾來吾籌已滿十間屋。
’一人曰：‘吾所食蟠桃，棄其核于昆侖山之下，今已與昆侖齊矣。
’” 珠囊 徐陵《與王僧辯書》：“漢委珠囊，秦亡寶鏡。
”楊衒之《洛陽伽藍記》：“當時四海晏清，八荒率職。
珠囊紀慶，玉燭調辰。
” 劍外 張載《劍閣銘》：“惟蜀之門，作固作鎮。
是曰劍閣，壁立千仞。
”李善注：“郦道元《水經注》曰：‘小劍戍北，去大劍三十裡，連山絕險，飛閣相通，故謂之劍閣。
’”沈佺期《答魑魅代書寄家人》詩：“劍外懸銷骨。
”按：劍外，謂劍閣之外。
大衍虛其一 《易·系辭傳下》：“大衍之數五十，其用四十有九。
”韓伯注：“王弼曰：‘衍天地之數，所賴者五十也。
其用四十有九，則其一不用也。
不用而用以之通，非數而數以之成，斯《易》之太極也。
四十有九，數之極也。
夫無不可以無明，必因于有，故常于有物之極，而明其所由之宗也。
’”按：唐謝觀有《大演虛其一賦》，“演”“衍”義同。
象數滋生始，流形本太虛。
體元參大衍，留一拟歸餘。
乍驗飛灰管，空懸共毂車。
理從盈處阙，氣向密中疏。
戴九應相對，函三總不居。
豈緣防滿損，便足兆乘除。
化普開天後，神含畫卦初。
無為征主極，觀妙更誰如？ 原評曰：起用渾冒，為“虛”字探源。
“體元”二句，如題串點。
“乍驗”二句，寫“虛”字深秀，取類亦稱。
“戴九”二句，俱切一切虛。
六聯以上，俱注重下半。
七聯仍用截對束住。
“乍驗”二句用旁比，“理從”二句即從正面推闡之，“戴九”二句用平對，“豈緣”二句即用開合挑剔之。
反正虛實，淺深疏密，一筆不苟。
理題須如此清楚。
象數滋生 《易緯·乾鑿度·象成數生》篇：“《易》起無，從無入有，有理若形，形及于變而象，象而後數。
”《左傳·僖公十五年》：“龜，象也；筮，數也。
物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。
”孔穎達疏：“蔔之用龜，灼以出兆，是龜以金、木、水、火、土之象而告人。
筮之用蓍，揲以為卦，是筮以陰陽蓍策之數而告人也。
凡是動植飛走之物，物既生訖而後有其形象，既為形象而後滋多，滋多而後始有頭數。
” 流形 《易·彖傳上》：“品物流形。
”孔穎達疏：“品物之類，流布成形，各得亨通，無所壅蔽。
” 太虛 曹植《輔臣論》：“志在太虛，安心元妙。
” 體元 班固《東都賦》：“體元立制，繼天而作。
”《春秋·隐公元年》：“春，王正月。
”杜預注：“隐公之始年，周王之正月也。
凡人君即位，欲其體元以居正，故不言一年一月也。
”孔穎達疏：“元者，氣之本也，善之長也。
人君執大本，長庶物，欲其與元同體，故年稱元年。
”阮籍《通老論》：“道者，法自然而化，《易》謂之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。
” 歸餘 《左傳·文公四年》：“舉正于中，歸餘于終。
”杜預注：“期之日三百六十有六日，日月之行又有遲速，而必分為十二月。
舉中氣以正月，有餘日則歸之于終，積而為閏。
故言歸餘于終。
”孔穎達疏：“舉月之正半在于中氣，歸其餘分置于終末，言于終末乃置閏也。
” 飛灰管 見一卷《黃鐘宮為律本》詩。
共毂車 《老子·第十一章》：“三十輻共一毂，當其無，有車之用。
”王弼注：“毂，所以能統三十輻者，無也。
以其無能受物之故，故能以實統衆也。
” 戴九 子華子《大道論·五數》：“天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。
是以二與四，抱九而上跻也；六與八，蹈一而下沉也。
戴九而履一，據三而持七，五居中宮，數之所由生。
一縱一橫，數之所由成。
” 函三 《漢書·律曆志》：“太極元氣，函三為一。
極，中也。
元，始也。
行于十二辰，始動于子。
參之于醜，得三。
”注，孟康曰：“元氣始起于子，未分之始，天地人混合為一，故子數獨一也。
”師古曰：“函，讀與含同。
” 不居 《易·系辭傳下》：“變動不居。
” 滿損 《書·大禹谟》：“滿招損。
” 乘除 《周髀算經》：“商高曰：數之法出于圓方。
圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。
”趙君卿注：“推圓方之率，通廣長之數，當須乘除以計之。
九九者，乘除之原也。
” 觀妙 《老子·第一章》：“無名天地之始，有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙。
”河上公注：“妙，要也。
人常能無欲，則可以觀道之要。
要，謂一也。
” 鑿壁偷光 葛洪《西京雜記》：“匡衡勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮。
乃穿壁引其光，以書映光而讀之。
” 鄰壁甯堪鑿，餘光幸可偷。
研經窮暮景，舉燭費前籌。
既诎焚膏力，聊為鑽穴謀。
自他常有耀，于我更何求？映雪愁難得，囊螢乏久收。
藩籬誠得間，徑窦豈同羞？别具傳薪理，真無過隙憂。
專精資巧取，佳話解頤不？ 原評曰：起用反正開合點題。
三、四句原題展局，以下逐句承接，圓轉如珠，更無用古之迹。
“映雪”四句，逼拶甚緊，氣脈卻寬。
“别具”二句，詞意隽妙。
結還出處，隐秀。
“映雪”四句，一氣相生，法自唐杜荀鶴《禦溝新柳》詩後四句來。
無名氏《壽星見》詩後四句，亦是此法。
餘光 《史記·樗裡子甘茂傳》：“臣聞，貧人女與富人女會績。
貧人女曰：‘我無以買燭，而子燭光幸有餘，子可分我餘光。
’”岑參《秋夕讀書幽興獻兵部李侍郎》詩：“覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借餘光。
” 研經 《後漢書·儒林傳》：“何休，字邵公，任城樊人也。
休為人質樸，讷口而雅有心思，精研六經，世儒無及者。
” 暮景 隋《朝日歌·夏》：“嵫山沉暮景。
” 舉燭 見一卷《學然後知不足》詩。
前籌 《史記·留侯世家》：“臣請藉前箸為大王籌之。
”裴骃《集解》：“張晏曰：‘求借所食之箸，用指畫也。
或曰前世湯武著明之事，以籌度今時之不若也。
’”杜甫《立秋雨院中有作》：“暮齒借前籌。
” 焚膏 韓愈《進學解》：“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。
” 有耀 《左傳·莊公二十二年》：“光遠而自他有耀者也。
”孔穎達疏：“言光在此處，遠照于他物，從他物之上而有明耀者也。
” 映雪 任昉《為蕭揚州作薦士表》，李善注：“《孫氏世錄》曰：孫康家貧，常映雪讀書。
” 囊螢 《晉書·車胤傳》：“胤恭勤不倦，博學多通。
家貧，不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。
” 藩籬 《爾雅·釋言》：“樊，藩也。
”郭璞注：“謂藩籬。
” 徑窦 《家語·緻思》篇：“季羔為衛之士師，刖人之足。
俄而，衛有蒯聩之亂，季羔逃之，走郭門，刖者守門焉。
謂季羔曰：‘于彼有缺。
’季羔曰：‘君子不踰。
’又曰：‘于彼有窦。
’季羔曰：‘君子不隧。
’”按：《說苑》載此事，亦雲有缺有窦。
惟朱子《小學·稽古》篇曰：“衛辄之難出而門閉。
或曰：‘此有徑。
’子羔曰：‘吾聞之，君子不徑。
’曰：‘此有窦。
’子羔曰：‘吾聞之，君子不窦。
’未詳所本。
” 傳薪 《莊子·内篇·養生主》：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
”呂惠卿注：“火之所托者薪，而火非薪。
其為薪也，雖窮于指，而火傳不知其盡。
何則？火之在此，薪猶彼薪也，其傳豈有盡哉！” 過隙 《莊子·外篇·知北遊》：“人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。
”陸德明《經典釋文》：“白駒，或雲日也。
郤，去逆反，本亦作‘隙’。
隙，孔也。
”《漢書·魏豹田儋韓王信傳》：“人生一世間，如白駒過隙。
”注：師古曰：“言其速疾也。
白駒謂日景也；隙，壁際也。
”程大昌《演繁露》：“劉孝标《答劉紹書》曰：‘隙驷不留。
’李善注：《墨子》曰：‘人之生乎地上，無幾何也。
譬猶驷之過隙。
’二世謂趙高曰：‘人生居世間，譬如騁六骥過決隙也。
’則豹所引者，不以白駒為日景。
”按：《論衡》謂“日行猶骐骥”，以白駒為日景義或取此。
舊說相傳，當有所受，未可遽非。
解頤 《漢書·匡張孔馬傳》：“匡衡，字稚圭，東海承人也。
父世農夫，至衡好學。
家貧，傭作以供資用。
尤精力過絕人，諸儒為之語曰：‘無說《詩》，匡鼎來；匡語《詩》，解人頤。
’”注：如淳曰：“使人笑不能止也。
”按：《西京雜記》以“鼎”為“匡衡”小名，師古力诋其僞。
然劉孝标《與宋元思書》，已以“匡鼎之說詩”對“谷雲之雕篆”。
被褐懷玉 《家語·三恕》篇：“子路問于孔子，曰：‘有人于此，被褐而懷玉，何如？’子曰：‘國無道，隐之可也。
國有道，則衮冕而執王。
’”《老子·第七十章》：“夫惟無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。
是以聖人，被褐懷玉。
”王弼注：“被褐者，同其塵；懷玉者，寶其真也。
聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。
”按：《家語》意主待時，《老子》意主藏用，詩兼此二意。
又，《淮南子·缪稱訓》亦有“虛而能滿，淡而有味，被褐懷玉”語，而上下文意，不甚可解。
至寶宜藏用，随時默與偕。
莫言毛褐賤，自有瑾瑜懷。
尚心常在，連城計未諧。
不教虹氣見，肯附錦衣侪？正可披襟得，還愁獻璞乖。
珠甯憑椟賣？金且任沙埋。
特達非無日，含輝亦複佳。
席珍完我獨，求售聽人皆。
原評曰：首聯從正意冒起，次聯點清“尚”，三聯一氣流走，首尾銜接，結見身分。
毛褐賤 曹植《七啟》：“元微子曰：‘餘好毛褐，未暇此服也。
’”李善注：“鄭玄《毛詩箋》曰：‘褐，毛布也。
’” 瑾瑜懷 《楚詞·九章·懷沙》：“懷瑾握瑜兮，窮不得所示。
”王逸注：“在衣曰懷，在手曰握。
” 連城 見前《瑾瑜匿瑕》詩。
虹氣 見一卷《追琢其章》詩。
錦衣 《詩·秦風·終南》篇：“君子至止，錦衣狐裘。
” 披襟 見一卷《荷淨納涼時》詩“披襟對薜蘿”句。
獻璞 見一卷《追琢其章》詩。
珠 阮籍《詠懷詩·第十五首》：“被褐懷珠玉。
” 椟賣 《韓非子·外儲說左上第三十二·傳》：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之櫃，薰桂椒之椟，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翠羽。
鄭人買其椟而還其珠。
此可謂善賣椟者矣，未可謂善鬻珠也。
” 金 《後漢書·趙壹傳》：“被褐懷金玉。
” 沙埋 見一卷《披沙揀金》詩。
特達 《禮·聘義》：“圭璋特達，德也。
”孔穎達疏：“行聘之時，惟執圭璋，特得通達，不加餘币。
言人之有德，亦無事不通，不須假他物而成。
” 含輝 朱子《雜感詩·第三首》：“玉蘊山含輝。
” 席珍 《禮·儒行》：“儒有席上之珍，以待聘。
”鄭玄注：“席，陳也。
珍，善也。
鋪陳往古堯舜之善道，以待聘召。
” 昭文不鼓琴 《莊子·内篇·齊物論》：“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。
”郭象注：“夫聲不可勝舉也，故吹管操琴，雖有繁手，遺聲多矣。
而執籥鳴弦者，欲以彰聲也。
彰聲而聲遺，不彰聲而聲全。
故欲成而虧之者，昭文之鼓琴也。
不成而無虧者，昭文之不鼓琴也。
” 妙手通懸解，琴師記氏昭。
但餘弦外趣，何假曲中調？按譜留三疊，忘言對七條。
惟教伴書策，未遣應鈞韶。
守默心偏遠，含和意自消。
清音寄山水，天籁任風箫。
叔夜徒勞賦，成連不用招。
據梧甯寂寞，枝策共逍遙。
原評曰：起二句先點“昭文”，三、四句還“不鼓”，五句至八句實寫“不鼓”，九、十句渾發大意，十一、十二句用襯托，落想超妙，最饒遠緻。
末以陪襯作結。
懸解 《莊子·内篇·養生主》：“适來，夫子時也。
适去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也。
古者謂是帝之懸解。
”郭象注：“以有系者為懸，則無系者懸解也。
懸解而性命之情得矣。
”王安石《和崔公度家風琴詩·第一首》：“直須懸解始聲消。
”李璧注：“此言懸解者，不假于聲，猶淵明無弦素琴之類是也。
” 琴師 韓維《覽梅聖俞詩編》詩：“譬如巧琴師，哀彈發絲桐。
” 三疊 《上清黃庭内景經·上清章第一》：“琴心三疊舞胎仙。
”梁丘子注：“琴，和也。
三疊，三丹田，謂與諸宮重疊也。
胎仙，即胎靈，大神亦曰胎真，居明堂中。
所謂三老君為黃庭之主，以其心和則神悅，故舞胎仙也。
” 七條 方幹《聽段處士彈琴》詩：“幾年調弄七條絲。
”陳祥道《樂書·雅部·七弦琴》：“至于弦數，先儒謂伏羲、蔡邕以九，孫登以一，郭璞以二十七，頌琴以十三；揚雄謂陶唐氏加二弦，以會君臣之恩；桓譚以為文王加少宮、少商二弦；釋知匠以為文王、武王各加一，以為文弦、武弦，是謂七弦。
” 書策 《禮·曲禮上》：“先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。
” 鈞韶 《宋史·樂志·鼓吹下》：“鈞韶九奏度春風。
” 守默 《玉樞經》：“道者以誠而入，以默而守，以柔而用。
” 心 遠 嵇康《琴賦》：“體清心遠，邈難極兮。
” 含和 嵇康《琴賦》：“性潔靜以端理，含至德之和平。
”吳冕《昭文不鼓琴賦》：“德惟抱素，故含和而内融。
” 意 消 《莊子·外篇·田子方》：“物無道，正容以悟之，使人之意也消。
”郭象注：“曠然清虛，正己而已，而物邪自消。
” 清音 左思《招隐詩·第一首》：“何必絲與竹？山水有清音。
” 天籁 《莊子·内篇·齊物論》：“子遊曰：‘地籁則衆竅是已，人籁則比竹是已，敢問天籁？’子綦曰：‘夫吹萬不同，而使其自已也。
鹹其自取，怒者其誰耶？’”郭象注：“夫天籁者，豈複别有一物哉？即衆竅、比竹之屬，接乎有生之類，而共成一天耳。
以天言之，所以明其自然也。
” 風箫 《文子·自然》篇：“若風之過箫，忽然而感之，各以清濁應。
” 叔夜 嵇康《琴賦序》：“象器之中，琴德最優，故綴叙所懷，以為之賦。
”《晉書·嵇康傳》：“嵇康，字叔夜。
” 成連 吳兢《樂府古題要解》：“舊說伯牙學鼓琴于成連先生，三年而成。
至于精神寂寞，情志專一，尚未能也。
成連雲：‘吾師子春在海中，能移人情。
’乃與伯牙延望，無人。
至蓬萊山，留伯牙曰：‘吾将迎吾師。
’刺船而去，旬時不返。
但聞海上水汩沒漰澌之聲。
山林窅冥，群鳥悲号，怆然歎曰：‘先生将移我情。
’乃援琴而歌之。
曲終，成連刺船而還。
伯牙遂為天下妙手。
” 據梧 枝策 《莊子·内篇·齊物論》：“昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也。
三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。
”郭象注：“幾，盡也。
夫三子者，皆欲辨非己所明以明之，故知盡慮窮，形勞神倦，或枝策假寐，或據梧而瞑，賴其盛，故能久。
不爾，早困也。
”按：“枝策據梧”注與“鼓琴”類稱。
而此詩所用，則與“不鼓琴”同意，又自一解，當别有本。
雲卧八極 吳師道《雲卧八極賦序》：“集賢都事李君溉之，風神高邁，夙有山林之趣，題其室曰：‘雲卧八極。
’取太白詩語也。
” 心與天遊客，高情寄白雲。
一丘聊自适，八極恍無垠。
偃息同龍蟄，翺翔趁鶴群。
神襟通缥缈，仙馭接氤氲。
不覺三山隔，還看九點分。
舉瓢餐沆瀣，脫屣轶塵氛。
福地開行宅，丹台訪秘文。
幾回淩倒景，鬥室尚斜曛。
原評曰：題句但以意會，“一丘”二句卻道得如此曉暢。
心與天遊 《莊子·雜篇·外物》：“心有天遊。
”陸德明《經典釋文》：“遊，不系也。
” 高情 謝靈運《述祖德詩·第二首》：“高情屬天雲。
” 一丘 《漢書·叙傳》：“栖遲于一丘，則天下不易其樂。
” 自适 《楚詞·離騷經》：“心猶豫而狐疑兮，欲自适而不可。
”江淹《雜體拟陶征君潛田居》詩：“濁酒聊自适。
” 八極 《莊子·外篇·田子方》：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。
”《淮南子·墬形訓》：“八纮之外，乃有八極。
自東北方曰方土之山，曰蒼門。
東方曰東極之山，曰開明之門。
東南方曰波母之山，曰陽門。
南方曰南極之山，曰暑門。
西南方曰編駒之山，曰白門。
西方曰西極之山，曰阊阖之門。
西北方曰不周之山，曰幽都之門。
北方曰北極之山，曰寒門。
凡八極之雲，是雨天下。
” 無垠 《史記·孟子荀卿列傳》：“其語宏大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠。
” 偃息 《詩·小雅·北山》篇：“或息偃在床。
” 龍蟄 《易·系辭傳下》：“龍蛇之蟄，以存身也。
” 翺翔 《詩·鄭風·清人》篇：“河上乎翺翔。
” 鶴群 李商隐《題道靜院》詩：“紫府丹成化鶴群。
” 神襟 陶弘景《真诰·運象篇第四》：“心豁虛無外，神襟何朗寥？” 缥缈 見前《風軟遊絲重》詩。
仙馭 宋之問《少林寺應制》詩：“仙馭接浮丘。
” 氤氲 《易·系辭傳下》：“天地缊，萬物化醇。
”陸德明《經典釋文》：“，本又作氤，音因。
缊，本又作氲，行雲反。
”梁簡文帝《謝敕赉中庸講疏啟》：“慶雲五色，垂采氤氲。
” 三山 詳四卷《海日照三神山》詩。
九點 李賀《夢天》詩：“遙望齊州九點煙。
”按：“齊州”，字本《列子·湯問》篇謂中國九州也，後人多以齊國用之，誤。
舉瓢 韓愈《調張籍》詩：“舉瓢酌天漿。
” 沆瀣 見前《清高金莖露》詩。
脫屣 《史記·封禅書》：“天子曰：‘嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。
’”按：《廣韻》：“屣與躧同。
”李善注：“王中《頭陀寺碑》引此文，直作‘屣’字。
” 塵氛 吳邁遠《拟樂府·飛來雙白鶴》：“可憐雙白鶴，雙雙絕塵氛。
” 福地 王融《三月三日曲水詩序》：“芳林園者，福地奧區之湊。
”李善注：“《遁甲開山圖》曰：‘骊山之西原阜，名曰風涼，雍州之福地。
’”張君房《雲笈七簽·天地宮·府部》：“太上曰：‘其次七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所。
’” 行宅 蕭子良《行宅詩序》：“餘秉性端疏，屬愛閑外。
往歲羁役浙東，備曆江山之美。
名都勝境，極盡登臨。
山原石道，步步新情。
回池絕澗，往往舊識。
以吟以詠，聊用述心。
” 丹台 班固《漢武帝内傳》：“丹台結空構。
” 秘文 班固《西都賦》：“啟發篇章，校理秘文。
”李善注：“《孝經·鈎命決》曰：‘丘掇秘文。
’”江總《陶貞白先生集·序》：“玉版秘文，瑤壇怪牒，靡不貫其精微，聞其旨趣。
” 倒景 《史記·司馬相如列傳》：“貫列缺之倒景兮，涉豐隆之滂沛。
”裴骃《集解》：“骃案：《漢書音義》曰：‘列缺’，天門也。
‘倒景’，日在下。
” 鬥室 盧琦《遊壺山宿真淨岩即景賦詩》：“欣然坐我鬥室底。
” 披沙揀金 寶礦依沙礫，良工妙揀尋。
但令淘汰淨，何慮韫藏深？影動星芒出，光融水氣沉。
锱铢常可采，陶鑄豈難任？莫倡捐山議，應憐躍冶心。
五材資并用，九牧貢惟欽。
滄海珠騰耀，藍田玉獻琛。
塵埃總披豁，誰得比南金？ 原評曰：“莫倡”二句，寓意深遠。
後四句一氣連讀，與《鑿壁偷光》詩同法。
寶礦 郭璞《江賦》：“其下則金礦丹礫。
”李善注：“《說文》曰：礦，銅鐵璞也，古猛切。
”李賀《送沈亞之下第東歸歌》：“雄光寶礦獻春卿。
” 锱铢 《禮·儒行》：“雖分國如锱铢，不臣不仕。
”鄭玄注：“八兩曰锱。
”孔穎達疏：“雲八兩曰锱者，案算法十黍為參，十參為铢；二十四铢為兩，八兩為锱。
”許慎《說文解字·第十四》：“锱，六铢也。
從金，甾聲。
”又：“铢，權十分黍之重也。
從金，朱聲。
”按：锱铢本言至少，疑叔重所說近之。
陶鑄 《莊子·内篇·逍遙遊》：“是其塵垢秕糠，将猶陶鑄堯舜者也。
”陸德明《經典釋文》：“陶，徒刀反。
本亦作，音同。
”許慎《說文解字·第十四》：“鑄，銷金也，從金，壽聲。
” 捐山 班固《兩都賦》：“恥纖靡而不服，賤奇麗而弗珍。
捐金于山，沉珠于淵。
”李善注：“莊子曰：‘捐金于山，藏珠于淵，不利貨财，不尚富貴也。
’”按：今本《莊子·天地》篇作：“藏金于山，藏珠于淵，不利貨财，不近富貴。
” 躍冶 見一卷《披沙揀金》詩。
五材 《左傳·襄公二十七年》：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？”杜預注：“五材，金、木、水、火、土也。
” 九牧 見一卷《追琢其章》詩。
滄海 藍田 李商隐《錦瑟》詩：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
”按：滄海，詳《江海出明珠》詩；藍田，詳《玉韫山含輝》詩。
并見五卷。
披豁 杜甫《奉簡高三十五使君》詩：“披豁對吾真。
” 蟻穿九曲珠 唐楊濤《蟻穿九曲珠賦》：“是知聖者之使，宛如窮理，誠在小而罔遺，俾入微而有以。
”王奉珪《明珠賦》：“九曲乃蟻，穿于孔子。
”蘇轼《祥符寺九曲觀燈》詩，王十朋注：“《小說》載：有以九曲寶珠欲穿之而不得，問之孔子，孔子教以塗脂于線，使蟻通焉。
”按：王注不著所出，然證以唐賦，知非杜撰。
馬骕《繹史·孔子類記》引《衝波傳》曰：“孔子去衛适陳途中，見二女采桑。
子曰：‘南枝窈窕北枝長。
’答曰：‘夫子遊陳必絕糧。
九曲明珠穿不得，著來問我采桑娘。
’夫子至陳，大夫發兵圍之，令穿九曲珠乃釋其厄。
夫子不能，使回、賜返問之。
其家謬言女出外，以一瓜獻二子。
子貢曰：‘瓜子在内也。
’女乃出，語曰：‘用蜜塗珠，絲将系蟻，蟻将系絲，如不肯過，用煙熏之。
’子依其言，乃能穿之，于是絕糧七日。
”語絕荒誕，故賦此題者，皆從王注。
又：王注但言《小說》，《韻府》全引其文，雲出《說苑》。
今本《說苑》無此事。
宛轉珠胎映，盤旋蟻力酣。
一絲看漸引，九曲任窮探。
繞垤元無礙，銜脂更可貪。
定知穿穴巧，為有性情耽。
似泛渾河棹，甯停峻阪骖。
開疆走蠻觸，辟險記魚蠶。
役智人皆诎，通微聖所參。
尋源思鑿竅，妙手竟誰谙？ 起四句完題。
“繞垤”句切定“蟻”字，“銜脂”句點明本事，“定知”二句申說上文，“似泛”四句皆比體；而“似泛”二句正比，“九曲”“開疆”二句借比“蟻穿”。
用筆不同，故不嫌其重複。
“役智”二句點醒寓意，即補明出處。
楊升庵《外集》曰：“《小說》雲，孔子得九曲珠欲穿不得，遇二女，教以塗脂于線，使蟻通焉。
此與《列子》兩兒辯日事相似，言聖人亦有所不知也。
珠孔本人所鑽，世豈有九曲珠乎？”結二句用其意。
珠胎 見前《清高金莖露》詩。
蟻力 王安石《日出堂上飲》詩：“蟻力雖雲小，能生萬蚍蜉。
” 繞垤 《詩·豳風·東山》篇：“鶴鳴于垤。
”毛苌《傳》：“垤，蟻冢也。
”孔穎達疏：“蟻是小蚍蜉也，此蟲穴處辇土，為冢以避濕。
” 穿穴 《後漢書·儒林傳論》：“繁其章條，穿求崖穴，以合一家之說。
”陸龜蒙《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》詩：“況餘居低下，本是蛙蚓窟。
迩來增号呼，得以恣唐突。
先誇屋舍好，又恃頭角凸。
厚地雖直方，身能遍穿穴。
” 渾河 《淮南子·覽冥訓》：“河九折注于海，而流不絕者，昆侖之輸也。
” 峻阪 《漢書·王尊傳》：“先是琅琊王陽為益州刺史，行部至邛郲九折阪，歎曰：‘奉先人遺體，奈何數乘此險！’後以病去。
及尊為刺史，至其阪，問吏曰：‘此非王陽所畏道邪？’吏對曰：‘是。
’尊叱其馭曰：‘驅之，王陽為孝子，王尊為忠臣。
’” 蠻觸 《莊子·雜篇·則陽》：“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于右角者，曰蠻氏。
時相與争地而戰，伏屍數萬，逐北，旬有五日而後返。
” 魚蠶 蘇轼《入峽》詩：“舊俗接魚蠶。
”常璩《華陽國志·蜀志》：“蜀先稱王。
有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。
次王曰柏灌，次王曰魚凫。
” 役智 《晉書·涼武昭王元盛傳》：“經涉累朝，通否任時。
初不役智，有所要求。
” 通微 《書·洪範》：“思曰睿。
”孔安國《傳》：“必通于微。
”束皙《元居釋》：“潛朗通微，洽覽深識。
” 鑿竅 《莊子·内篇·應帝王》：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。
倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。
倏與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息。
此獨無有，嘗試鑿之。
’日鑿一竅，七日而渾沌死。
” 妙手 見一卷《芙蓉出水》詩。
泗濱浮磬 《書·禹貢·徐州》：“泗濱浮磬。
”孔安國《傳》：“濱，水涯。
水中見石，可以為磬。
”孔穎達疏：“泗水旁山而過，石為泗水之涯。
石在水旁，水中見石，似若水上浮然。
此石可以為磬，故謂之浮磬也。
貢石而言磬者，此石宜為磬，猶如砥砺然也。
” 磬璞徐方産，探奇繞泗流。
應歌分抗墜，相質辨沉浮。
攻錯材堪試，珠玑美并收。
制宜笙調葉，韻憶水濱留。
方折全成矩，垂弦半中句。
輕揚符地肺，珍重稱天球。
但聽編縣振，如從搏拊遊。
梁州同底貢，樂備遠人柔。
起句點“磬”，次句點“泗濱”，三、四句清“浮”字。
“攻錯”句承“磬”，“珠玑”句承“泗濱”；“制宜”句中“磬”，“韻憶”句申“泗濱”。
然上聯是未成之磬，下聯是已成之磬，層次有淺深。
以下即承已成之“磬”說：下。
“方折”二句寫“磬”之形，“輕揚”句帶定“浮”字，“珍重”句極力贊美以完題面；“地肺”“天球”屬對亦極工雅。
“但聽”二句又寫到“磬”聲，“梁州”二句又就《禹貢》點染，帶出頌語作結。
章法完密，通篇詞采亦警拔。
磬璞 《元史·禮樂志·制樂始末》：“太常卿忽都于思奏：‘大樂見用石磬，聲律不協。
稽諸古典，磬石莫善于泗濱，女直未嘗得此。
今泗在封疆之内，宜取其石以制磬。
’從之，選審聽音律大樂正趙榮祖及識辨磬材石工牛全，詣泗州采之，得磬璞九十，制編磬二百三十。
” 徐方 《詩·大雅·常武》篇：“徐方繹騷。
” 探奇 王維《藍田石門精舍》詩：“探奇不覺遠。
” 抗墜 《禮·樂記》：“故歌者，上如抗，下如隊。
”孔穎達疏：“上如抗者，言歌聲上響，感動人意，使之如似抗舉也。
下如隊者，言音聲下響，感動人意，如似隊落而下也。
” 攻錯 《書·禹貢·豫州》：“錫貢磬錯。
”孔安國《傳》：“治玉石曰錯，治磬錯。
”孔穎達疏：“《詩》雲：‘他山之石，可以攻玉。
’又曰：‘可以為錯。
’磬有以玉為之者，故雲：‘治玉石曰錯。
’謂‘治磬錯’也。
” 珠玑 《書·禹貢·徐州》：“淮夷玭珠暨魚。
”孔安國《傳》：“玭珠，珠名。
淮、夷二水出玭珠及美魚。
” 笙調 《詩·小雅·鼓鐘》篇：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴。
笙磬同音。
”毛苌《傳》：“笙磬，東方之樂也。
同音，四縣皆同也。
”鄭玄箋：“同音者，謂堂上堂下八音克諧。
”孔穎達疏：“鄭以為，上三章言幽王作正樂于淮水之上，失其處。
故此言其正樂，鼓其鐘欽欽然。
又，鼓其瑟與琴，吹匏竹之笙與玉石之磬，于是堂上之琴瑟與堂下之磬鐘，皆同其聲音，不相奪倫。
”按：《周禮》：“視瞭掌笙磬、頌磬。
”鄭玄注曰：“笙，生也。
”《儀禮·大射禮》：“笙磬西向。
”鄭玄注曰：“東方陽中，萬物以生。
是以東方鐘磬謂之笙，皆編而懸之。
”則笙乃磬名。
《毛傳》據此為說也。
《鄭箋》《孔疏》，則以為笙自笙，磬自磬。
以文意考之，箋、疏為長，蓋笙磬自是磬之一名，《周禮》《儀禮》皆不言此。
磬主同衆音，上文鐘、琴、瑟連類，而下亦不應獨以一磬為主。
故唐試《笙磬同音賦》，以“樂之和者，異器同音為韻”。
班肅賦曰：“汶陽之孤筱斯有，泗濱之浮磬雲備。
”亦主箋、疏之說。
有執《毛傳》議此句者，非也。
水濱 《宋史·樂志》：“大晟之制，金石并用，以諧陰陽漢津之法。
以聲為主，必用泗濱之石。
故《禹貢》必曰浮磬者，遠土而近于水，取之實難。
昔奉常所用，乃以白石為之。
其聲沉下，制作簡質，理宜改造焉。
” 成矩 中句 《考工記》：“磬氏為磬，倨句一矩有半。
”鄭玄注：“必先度一矩為句，一矩為股，而求其弦。
既而以一矩有半觸其弦，則磬之倨句也。
磬之制有大小，此假矩以定倨句，非用其度耳。
” 地肺 陶弘景《真诰·稽神樞第一》：“金陵者，洞虛之膏腴，句曲之地肺也。
”原注：“其地肥良，故曰膏腴。
水至則浮，故曰地肺。
” 天球 《書·顧命》：“天球、河圖，在東序。
”孔安國《傳》：“球，雍州所貢。
”孔穎達疏：“王肅雲：‘天球，玉磬也。
’”鄭玄雲：“天球，雍州所貢之玉，色如天者。
” 編縣 《周禮·春官·小胥》：“凡縣鐘磬，半為堵，半為肆。
”鄭玄注：“鐘磬者，編縣之二八十六枚而在一虡，謂之堵。
鐘一堵，磬一堵，謂之肆。
半之者，謂諸侯之卿大夫士也。
諸侯之卿大夫，半天子之卿大夫，西縣鐘，東縣磬。
士亦半天子之士，縣磬而已。
”又：“磬師，掌教擊磬、擊編鐘。
”鄭玄注：“磬亦編于鐘言之者，鐘有不編；不編者，鐘師擊之。
杜子春讀‘編’為編書之‘編’。
”陳祥道《樂書·雅部·編磬》：“言編鐘于磬師，則知有編磬矣。
《儀禮
’一人曰：‘海水變桑田時，吾辄下一籌，爾來吾籌已滿十間屋。
’一人曰：‘吾所食蟠桃，棄其核于昆侖山之下，今已與昆侖齊矣。
’” 珠囊 徐陵《與王僧辯書》：“漢委珠囊，秦亡寶鏡。
”楊衒之《洛陽伽藍記》：“當時四海晏清，八荒率職。
珠囊紀慶，玉燭調辰。
” 劍外 張載《劍閣銘》：“惟蜀之門，作固作鎮。
是曰劍閣，壁立千仞。
”李善注：“郦道元《水經注》曰：‘小劍戍北，去大劍三十裡，連山絕險，飛閣相通，故謂之劍閣。
’”沈佺期《答魑魅代書寄家人》詩：“劍外懸銷骨。
”按：劍外，謂劍閣之外。
大衍虛其一 《易·系辭傳下》：“大衍之數五十，其用四十有九。
”韓伯注：“王弼曰：‘衍天地之數，所賴者五十也。
其用四十有九，則其一不用也。
不用而用以之通，非數而數以之成，斯《易》之太極也。
四十有九，數之極也。
夫無不可以無明，必因于有，故常于有物之極，而明其所由之宗也。
’”按：唐謝觀有《大演虛其一賦》，“演”“衍”義同。
象數滋生始，流形本太虛。
體元參大衍，留一拟歸餘。
乍驗飛灰管，空懸共毂車。
理從盈處阙，氣向密中疏。
戴九應相對，函三總不居。
豈緣防滿損，便足兆乘除。
化普開天後，神含畫卦初。
無為征主極，觀妙更誰如？ 原評曰：起用渾冒，為“虛”字探源。
“體元”二句，如題串點。
“乍驗”二句，寫“虛”字深秀，取類亦稱。
“戴九”二句，俱切一切虛。
六聯以上，俱注重下半。
七聯仍用截對束住。
“乍驗”二句用旁比，“理從”二句即從正面推闡之，“戴九”二句用平對，“豈緣”二句即用開合挑剔之。
反正虛實，淺深疏密，一筆不苟。
理題須如此清楚。
象數滋生 《易緯·乾鑿度·象成數生》篇：“《易》起無，從無入有，有理若形，形及于變而象，象而後數。
”《左傳·僖公十五年》：“龜，象也；筮，數也。
物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。
”孔穎達疏：“蔔之用龜，灼以出兆，是龜以金、木、水、火、土之象而告人。
筮之用蓍，揲以為卦，是筮以陰陽蓍策之數而告人也。
凡是動植飛走之物，物既生訖而後有其形象，既為形象而後滋多，滋多而後始有頭數。
” 流形 《易·彖傳上》：“品物流形。
”孔穎達疏：“品物之類，流布成形，各得亨通，無所壅蔽。
” 太虛 曹植《輔臣論》：“志在太虛，安心元妙。
” 體元 班固《東都賦》：“體元立制，繼天而作。
”《春秋·隐公元年》：“春，王正月。
”杜預注：“隐公之始年，周王之正月也。
凡人君即位，欲其體元以居正，故不言一年一月也。
”孔穎達疏：“元者，氣之本也，善之長也。
人君執大本，長庶物，欲其與元同體，故年稱元年。
”阮籍《通老論》：“道者，法自然而化，《易》謂之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。
” 歸餘 《左傳·文公四年》：“舉正于中，歸餘于終。
”杜預注：“期之日三百六十有六日，日月之行又有遲速，而必分為十二月。
舉中氣以正月，有餘日則歸之于終，積而為閏。
故言歸餘于終。
”孔穎達疏：“舉月之正半在于中氣，歸其餘分置于終末，言于終末乃置閏也。
” 飛灰管 見一卷《黃鐘宮為律本》詩。
共毂車 《老子·第十一章》：“三十輻共一毂，當其無，有車之用。
”王弼注：“毂，所以能統三十輻者，無也。
以其無能受物之故，故能以實統衆也。
” 戴九 子華子《大道論·五數》：“天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。
是以二與四，抱九而上跻也；六與八，蹈一而下沉也。
戴九而履一，據三而持七，五居中宮，數之所由生。
一縱一橫，數之所由成。
” 函三 《漢書·律曆志》：“太極元氣，函三為一。
極，中也。
元，始也。
行于十二辰，始動于子。
參之于醜，得三。
”注，孟康曰：“元氣始起于子，未分之始，天地人混合為一，故子數獨一也。
”師古曰：“函，讀與含同。
” 不居 《易·系辭傳下》：“變動不居。
” 滿損 《書·大禹谟》：“滿招損。
” 乘除 《周髀算經》：“商高曰：數之法出于圓方。
圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。
”趙君卿注：“推圓方之率，通廣長之數，當須乘除以計之。
九九者，乘除之原也。
” 觀妙 《老子·第一章》：“無名天地之始，有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙。
”河上公注：“妙，要也。
人常能無欲，則可以觀道之要。
要，謂一也。
” 鑿壁偷光 葛洪《西京雜記》：“匡衡勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮。
乃穿壁引其光，以書映光而讀之。
” 鄰壁甯堪鑿，餘光幸可偷。
研經窮暮景，舉燭費前籌。
既诎焚膏力，聊為鑽穴謀。
自他常有耀，于我更何求？映雪愁難得，囊螢乏久收。
藩籬誠得間，徑窦豈同羞？别具傳薪理，真無過隙憂。
專精資巧取，佳話解頤不？ 原評曰：起用反正開合點題。
三、四句原題展局，以下逐句承接，圓轉如珠，更無用古之迹。
“映雪”四句，逼拶甚緊，氣脈卻寬。
“别具”二句，詞意隽妙。
結還出處，隐秀。
“映雪”四句，一氣相生，法自唐杜荀鶴《禦溝新柳》詩後四句來。
無名氏《壽星見》詩後四句，亦是此法。
餘光 《史記·樗裡子甘茂傳》：“臣聞，貧人女與富人女會績。
貧人女曰：‘我無以買燭，而子燭光幸有餘，子可分我餘光。
’”岑參《秋夕讀書幽興獻兵部李侍郎》詩：“覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借餘光。
” 研經 《後漢書·儒林傳》：“何休，字邵公，任城樊人也。
休為人質樸，讷口而雅有心思，精研六經，世儒無及者。
” 暮景 隋《朝日歌·夏》：“嵫山沉暮景。
” 舉燭 見一卷《學然後知不足》詩。
前籌 《史記·留侯世家》：“臣請藉前箸為大王籌之。
”裴骃《集解》：“張晏曰：‘求借所食之箸，用指畫也。
或曰前世湯武著明之事，以籌度今時之不若也。
’”杜甫《立秋雨院中有作》：“暮齒借前籌。
” 焚膏 韓愈《進學解》：“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。
” 有耀 《左傳·莊公二十二年》：“光遠而自他有耀者也。
”孔穎達疏：“言光在此處，遠照于他物，從他物之上而有明耀者也。
” 映雪 任昉《為蕭揚州作薦士表》，李善注：“《孫氏世錄》曰：孫康家貧，常映雪讀書。
” 囊螢 《晉書·車胤傳》：“胤恭勤不倦，博學多通。
家貧，不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。
” 藩籬 《爾雅·釋言》：“樊，藩也。
”郭璞注：“謂藩籬。
” 徑窦 《家語·緻思》篇：“季羔為衛之士師，刖人之足。
俄而，衛有蒯聩之亂，季羔逃之，走郭門，刖者守門焉。
謂季羔曰：‘于彼有缺。
’季羔曰：‘君子不踰。
’又曰：‘于彼有窦。
’季羔曰：‘君子不隧。
’”按：《說苑》載此事，亦雲有缺有窦。
惟朱子《小學·稽古》篇曰：“衛辄之難出而門閉。
或曰：‘此有徑。
’子羔曰：‘吾聞之，君子不徑。
’曰：‘此有窦。
’子羔曰：‘吾聞之，君子不窦。
’未詳所本。
” 傳薪 《莊子·内篇·養生主》：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
”呂惠卿注：“火之所托者薪，而火非薪。
其為薪也，雖窮于指，而火傳不知其盡。
何則？火之在此，薪猶彼薪也，其傳豈有盡哉！” 過隙 《莊子·外篇·知北遊》：“人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。
”陸德明《經典釋文》：“白駒，或雲日也。
郤，去逆反，本亦作‘隙’。
隙，孔也。
”《漢書·魏豹田儋韓王信傳》：“人生一世間，如白駒過隙。
”注：師古曰：“言其速疾也。
白駒謂日景也；隙，壁際也。
”程大昌《演繁露》：“劉孝标《答劉紹書》曰：‘隙驷不留。
’李善注：《墨子》曰：‘人之生乎地上，無幾何也。
譬猶驷之過隙。
’二世謂趙高曰：‘人生居世間，譬如騁六骥過決隙也。
’則豹所引者，不以白駒為日景。
”按：《論衡》謂“日行猶骐骥”，以白駒為日景義或取此。
舊說相傳，當有所受，未可遽非。
解頤 《漢書·匡張孔馬傳》：“匡衡，字稚圭，東海承人也。
父世農夫，至衡好學。
家貧，傭作以供資用。
尤精力過絕人，諸儒為之語曰：‘無說《詩》，匡鼎來；匡語《詩》，解人頤。
’”注：如淳曰：“使人笑不能止也。
”按：《西京雜記》以“鼎”為“匡衡”小名，師古力诋其僞。
然劉孝标《與宋元思書》，已以“匡鼎之說詩”對“谷雲之雕篆”。
被褐懷玉 《家語·三恕》篇：“子路問于孔子，曰：‘有人于此，被褐而懷玉，何如？’子曰：‘國無道，隐之可也。
國有道，則衮冕而執王。
’”《老子·第七十章》：“夫惟無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。
是以聖人，被褐懷玉。
”王弼注：“被褐者，同其塵；懷玉者，寶其真也。
聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。
”按：《家語》意主待時，《老子》意主藏用，詩兼此二意。
又，《淮南子·缪稱訓》亦有“虛而能滿，淡而有味，被褐懷玉”語，而上下文意，不甚可解。
至寶宜藏用，随時默與偕。
莫言毛褐賤，自有瑾瑜懷。
尚心常在，連城計未諧。
不教虹氣見，肯附錦衣侪？正可披襟得，還愁獻璞乖。
珠甯憑椟賣？金且任沙埋。
特達非無日，含輝亦複佳。
席珍完我獨，求售聽人皆。
原評曰：首聯從正意冒起，次聯點清“尚”，三聯一氣流走，首尾銜接，結見身分。
毛褐賤 曹植《七啟》：“元微子曰：‘餘好毛褐，未暇此服也。
’”李善注：“鄭玄《毛詩箋》曰：‘褐，毛布也。
’” 瑾瑜懷 《楚詞·九章·懷沙》：“懷瑾握瑜兮，窮不得所示。
”王逸注：“在衣曰懷，在手曰握。
” 連城 見前《瑾瑜匿瑕》詩。
虹氣 見一卷《追琢其章》詩。
錦衣 《詩·秦風·終南》篇：“君子至止，錦衣狐裘。
” 披襟 見一卷《荷淨納涼時》詩“披襟對薜蘿”句。
獻璞 見一卷《追琢其章》詩。
珠 阮籍《詠懷詩·第十五首》：“被褐懷珠玉。
” 椟賣 《韓非子·外儲說左上第三十二·傳》：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之櫃，薰桂椒之椟，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翠羽。
鄭人買其椟而還其珠。
此可謂善賣椟者矣，未可謂善鬻珠也。
” 金 《後漢書·趙壹傳》：“被褐懷金玉。
” 沙埋 見一卷《披沙揀金》詩。
特達 《禮·聘義》：“圭璋特達，德也。
”孔穎達疏：“行聘之時，惟執圭璋，特得通達，不加餘币。
言人之有德，亦無事不通，不須假他物而成。
” 含輝 朱子《雜感詩·第三首》：“玉蘊山含輝。
” 席珍 《禮·儒行》：“儒有席上之珍，以待聘。
”鄭玄注：“席，陳也。
珍，善也。
鋪陳往古堯舜之善道，以待聘召。
” 昭文不鼓琴 《莊子·内篇·齊物論》：“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。
”郭象注：“夫聲不可勝舉也，故吹管操琴，雖有繁手，遺聲多矣。
而執籥鳴弦者，欲以彰聲也。
彰聲而聲遺，不彰聲而聲全。
故欲成而虧之者，昭文之鼓琴也。
不成而無虧者，昭文之不鼓琴也。
” 妙手通懸解，琴師記氏昭。
但餘弦外趣，何假曲中調？按譜留三疊，忘言對七條。
惟教伴書策，未遣應鈞韶。
守默心偏遠，含和意自消。
清音寄山水，天籁任風箫。
叔夜徒勞賦，成連不用招。
據梧甯寂寞，枝策共逍遙。
原評曰：起二句先點“昭文”，三、四句還“不鼓”，五句至八句實寫“不鼓”，九、十句渾發大意，十一、十二句用襯托，落想超妙，最饒遠緻。
末以陪襯作結。
懸解 《莊子·内篇·養生主》：“适來，夫子時也。
适去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也。
古者謂是帝之懸解。
”郭象注：“以有系者為懸，則無系者懸解也。
懸解而性命之情得矣。
”王安石《和崔公度家風琴詩·第一首》：“直須懸解始聲消。
”李璧注：“此言懸解者，不假于聲，猶淵明無弦素琴之類是也。
” 琴師 韓維《覽梅聖俞詩編》詩：“譬如巧琴師，哀彈發絲桐。
” 三疊 《上清黃庭内景經·上清章第一》：“琴心三疊舞胎仙。
”梁丘子注：“琴，和也。
三疊，三丹田，謂與諸宮重疊也。
胎仙，即胎靈，大神亦曰胎真，居明堂中。
所謂三老君為黃庭之主，以其心和則神悅，故舞胎仙也。
” 七條 方幹《聽段處士彈琴》詩：“幾年調弄七條絲。
”陳祥道《樂書·雅部·七弦琴》：“至于弦數，先儒謂伏羲、蔡邕以九，孫登以一，郭璞以二十七，頌琴以十三；揚雄謂陶唐氏加二弦，以會君臣之恩；桓譚以為文王加少宮、少商二弦；釋知匠以為文王、武王各加一，以為文弦、武弦，是謂七弦。
” 書策 《禮·曲禮上》：“先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。
” 鈞韶 《宋史·樂志·鼓吹下》：“鈞韶九奏度春風。
” 守默 《玉樞經》：“道者以誠而入，以默而守，以柔而用。
” 心 遠 嵇康《琴賦》：“體清心遠，邈難極兮。
” 含和 嵇康《琴賦》：“性潔靜以端理，含至德之和平。
”吳冕《昭文不鼓琴賦》：“德惟抱素，故含和而内融。
” 意 消 《莊子·外篇·田子方》：“物無道，正容以悟之，使人之意也消。
”郭象注：“曠然清虛，正己而已，而物邪自消。
” 清音 左思《招隐詩·第一首》：“何必絲與竹？山水有清音。
” 天籁 《莊子·内篇·齊物論》：“子遊曰：‘地籁則衆竅是已，人籁則比竹是已，敢問天籁？’子綦曰：‘夫吹萬不同，而使其自已也。
鹹其自取，怒者其誰耶？’”郭象注：“夫天籁者，豈複别有一物哉？即衆竅、比竹之屬，接乎有生之類，而共成一天耳。
以天言之，所以明其自然也。
” 風箫 《文子·自然》篇：“若風之過箫，忽然而感之，各以清濁應。
” 叔夜 嵇康《琴賦序》：“象器之中，琴德最優，故綴叙所懷，以為之賦。
”《晉書·嵇康傳》：“嵇康，字叔夜。
” 成連 吳兢《樂府古題要解》：“舊說伯牙學鼓琴于成連先生，三年而成。
至于精神寂寞，情志專一，尚未能也。
成連雲：‘吾師子春在海中，能移人情。
’乃與伯牙延望，無人。
至蓬萊山，留伯牙曰：‘吾将迎吾師。
’刺船而去，旬時不返。
但聞海上水汩沒漰澌之聲。
山林窅冥，群鳥悲号，怆然歎曰：‘先生将移我情。
’乃援琴而歌之。
曲終，成連刺船而還。
伯牙遂為天下妙手。
” 據梧 枝策 《莊子·内篇·齊物論》：“昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也。
三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。
”郭象注：“幾，盡也。
夫三子者，皆欲辨非己所明以明之，故知盡慮窮，形勞神倦，或枝策假寐，或據梧而瞑，賴其盛，故能久。
不爾，早困也。
”按：“枝策據梧”注與“鼓琴”類稱。
而此詩所用，則與“不鼓琴”同意，又自一解，當别有本。
雲卧八極 吳師道《雲卧八極賦序》：“集賢都事李君溉之，風神高邁，夙有山林之趣，題其室曰：‘雲卧八極。
’取太白詩語也。
” 心與天遊客，高情寄白雲。
一丘聊自适，八極恍無垠。
偃息同龍蟄，翺翔趁鶴群。
神襟通缥缈，仙馭接氤氲。
不覺三山隔，還看九點分。
舉瓢餐沆瀣，脫屣轶塵氛。
福地開行宅，丹台訪秘文。
幾回淩倒景，鬥室尚斜曛。
原評曰：題句但以意會，“一丘”二句卻道得如此曉暢。
心與天遊 《莊子·雜篇·外物》：“心有天遊。
”陸德明《經典釋文》：“遊，不系也。
” 高情 謝靈運《述祖德詩·第二首》：“高情屬天雲。
” 一丘 《漢書·叙傳》：“栖遲于一丘，則天下不易其樂。
” 自适 《楚詞·離騷經》：“心猶豫而狐疑兮，欲自适而不可。
”江淹《雜體拟陶征君潛田居》詩：“濁酒聊自适。
” 八極 《莊子·外篇·田子方》：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。
”《淮南子·墬形訓》：“八纮之外，乃有八極。
自東北方曰方土之山，曰蒼門。
東方曰東極之山，曰開明之門。
東南方曰波母之山，曰陽門。
南方曰南極之山，曰暑門。
西南方曰編駒之山，曰白門。
西方曰西極之山，曰阊阖之門。
西北方曰不周之山，曰幽都之門。
北方曰北極之山，曰寒門。
凡八極之雲，是雨天下。
” 無垠 《史記·孟子荀卿列傳》：“其語宏大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠。
” 偃息 《詩·小雅·北山》篇：“或息偃在床。
” 龍蟄 《易·系辭傳下》：“龍蛇之蟄，以存身也。
” 翺翔 《詩·鄭風·清人》篇：“河上乎翺翔。
” 鶴群 李商隐《題道靜院》詩：“紫府丹成化鶴群。
” 神襟 陶弘景《真诰·運象篇第四》：“心豁虛無外，神襟何朗寥？” 缥缈 見前《風軟遊絲重》詩。
仙馭 宋之問《少林寺應制》詩：“仙馭接浮丘。
” 氤氲 《易·系辭傳下》：“天地缊，萬物化醇。
”陸德明《經典釋文》：“，本又作氤，音因。
缊，本又作氲，行雲反。
”梁簡文帝《謝敕赉中庸講疏啟》：“慶雲五色，垂采氤氲。
” 三山 詳四卷《海日照三神山》詩。
九點 李賀《夢天》詩：“遙望齊州九點煙。
”按：“齊州”，字本《列子·湯問》篇謂中國九州也，後人多以齊國用之，誤。
舉瓢 韓愈《調張籍》詩：“舉瓢酌天漿。
” 沆瀣 見前《清高金莖露》詩。
脫屣 《史記·封禅書》：“天子曰：‘嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。
’”按：《廣韻》：“屣與躧同。
”李善注：“王中《頭陀寺碑》引此文，直作‘屣’字。
” 塵氛 吳邁遠《拟樂府·飛來雙白鶴》：“可憐雙白鶴，雙雙絕塵氛。
” 福地 王融《三月三日曲水詩序》：“芳林園者，福地奧區之湊。
”李善注：“《遁甲開山圖》曰：‘骊山之西原阜，名曰風涼，雍州之福地。
’”張君房《雲笈七簽·天地宮·府部》：“太上曰：‘其次七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所。
’” 行宅 蕭子良《行宅詩序》：“餘秉性端疏，屬愛閑外。
往歲羁役浙東，備曆江山之美。
名都勝境，極盡登臨。
山原石道，步步新情。
回池絕澗，往往舊識。
以吟以詠，聊用述心。
” 丹台 班固《漢武帝内傳》：“丹台結空構。
” 秘文 班固《西都賦》：“啟發篇章，校理秘文。
”李善注：“《孝經·鈎命決》曰：‘丘掇秘文。
’”江總《陶貞白先生集·序》：“玉版秘文，瑤壇怪牒，靡不貫其精微，聞其旨趣。
” 倒景 《史記·司馬相如列傳》：“貫列缺之倒景兮，涉豐隆之滂沛。
”裴骃《集解》：“骃案：《漢書音義》曰：‘列缺’，天門也。
‘倒景’，日在下。
” 鬥室 盧琦《遊壺山宿真淨岩即景賦詩》：“欣然坐我鬥室底。
” 披沙揀金 寶礦依沙礫，良工妙揀尋。
但令淘汰淨，何慮韫藏深？影動星芒出，光融水氣沉。
锱铢常可采，陶鑄豈難任？莫倡捐山議，應憐躍冶心。
五材資并用，九牧貢惟欽。
滄海珠騰耀，藍田玉獻琛。
塵埃總披豁，誰得比南金？ 原評曰：“莫倡”二句，寓意深遠。
後四句一氣連讀，與《鑿壁偷光》詩同法。
寶礦 郭璞《江賦》：“其下則金礦丹礫。
”李善注：“《說文》曰：礦，銅鐵璞也，古猛切。
”李賀《送沈亞之下第東歸歌》：“雄光寶礦獻春卿。
” 锱铢 《禮·儒行》：“雖分國如锱铢，不臣不仕。
”鄭玄注：“八兩曰锱。
”孔穎達疏：“雲八兩曰锱者，案算法十黍為參，十參為铢；二十四铢為兩，八兩為锱。
”許慎《說文解字·第十四》：“锱，六铢也。
從金，甾聲。
”又：“铢，權十分黍之重也。
從金，朱聲。
”按：锱铢本言至少，疑叔重所說近之。
陶鑄 《莊子·内篇·逍遙遊》：“是其塵垢秕糠，将猶陶鑄堯舜者也。
”陸德明《經典釋文》：“陶，徒刀反。
本亦作，音同。
”許慎《說文解字·第十四》：“鑄，銷金也，從金，壽聲。
” 捐山 班固《兩都賦》：“恥纖靡而不服，賤奇麗而弗珍。
捐金于山，沉珠于淵。
”李善注：“莊子曰：‘捐金于山，藏珠于淵，不利貨财，不尚富貴也。
’”按：今本《莊子·天地》篇作：“藏金于山，藏珠于淵，不利貨财，不近富貴。
” 躍冶 見一卷《披沙揀金》詩。
五材 《左傳·襄公二十七年》：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？”杜預注：“五材，金、木、水、火、土也。
” 九牧 見一卷《追琢其章》詩。
滄海 藍田 李商隐《錦瑟》詩：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
”按：滄海，詳《江海出明珠》詩；藍田，詳《玉韫山含輝》詩。
并見五卷。
披豁 杜甫《奉簡高三十五使君》詩：“披豁對吾真。
” 蟻穿九曲珠 唐楊濤《蟻穿九曲珠賦》：“是知聖者之使，宛如窮理，誠在小而罔遺，俾入微而有以。
”王奉珪《明珠賦》：“九曲乃蟻，穿于孔子。
”蘇轼《祥符寺九曲觀燈》詩，王十朋注：“《小說》載：有以九曲寶珠欲穿之而不得，問之孔子，孔子教以塗脂于線，使蟻通焉。
”按：王注不著所出，然證以唐賦，知非杜撰。
馬骕《繹史·孔子類記》引《衝波傳》曰：“孔子去衛适陳途中，見二女采桑。
子曰：‘南枝窈窕北枝長。
’答曰：‘夫子遊陳必絕糧。
九曲明珠穿不得，著來問我采桑娘。
’夫子至陳，大夫發兵圍之，令穿九曲珠乃釋其厄。
夫子不能，使回、賜返問之。
其家謬言女出外，以一瓜獻二子。
子貢曰：‘瓜子在内也。
’女乃出，語曰：‘用蜜塗珠，絲将系蟻，蟻将系絲，如不肯過，用煙熏之。
’子依其言，乃能穿之，于是絕糧七日。
”語絕荒誕，故賦此題者，皆從王注。
又：王注但言《小說》，《韻府》全引其文，雲出《說苑》。
今本《說苑》無此事。
宛轉珠胎映，盤旋蟻力酣。
一絲看漸引，九曲任窮探。
繞垤元無礙，銜脂更可貪。
定知穿穴巧，為有性情耽。
似泛渾河棹，甯停峻阪骖。
開疆走蠻觸，辟險記魚蠶。
役智人皆诎，通微聖所參。
尋源思鑿竅，妙手竟誰谙？ 起四句完題。
“繞垤”句切定“蟻”字，“銜脂”句點明本事，“定知”二句申說上文，“似泛”四句皆比體；而“似泛”二句正比，“九曲”“開疆”二句借比“蟻穿”。
用筆不同，故不嫌其重複。
“役智”二句點醒寓意，即補明出處。
楊升庵《外集》曰：“《小說》雲，孔子得九曲珠欲穿不得，遇二女，教以塗脂于線，使蟻通焉。
此與《列子》兩兒辯日事相似，言聖人亦有所不知也。
珠孔本人所鑽，世豈有九曲珠乎？”結二句用其意。
珠胎 見前《清高金莖露》詩。
蟻力 王安石《日出堂上飲》詩：“蟻力雖雲小，能生萬蚍蜉。
” 繞垤 《詩·豳風·東山》篇：“鶴鳴于垤。
”毛苌《傳》：“垤，蟻冢也。
”孔穎達疏：“蟻是小蚍蜉也，此蟲穴處辇土，為冢以避濕。
” 穿穴 《後漢書·儒林傳論》：“繁其章條，穿求崖穴，以合一家之說。
”陸龜蒙《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》詩：“況餘居低下，本是蛙蚓窟。
迩來增号呼，得以恣唐突。
先誇屋舍好，又恃頭角凸。
厚地雖直方，身能遍穿穴。
” 渾河 《淮南子·覽冥訓》：“河九折注于海，而流不絕者，昆侖之輸也。
” 峻阪 《漢書·王尊傳》：“先是琅琊王陽為益州刺史，行部至邛郲九折阪，歎曰：‘奉先人遺體，奈何數乘此險！’後以病去。
及尊為刺史，至其阪，問吏曰：‘此非王陽所畏道邪？’吏對曰：‘是。
’尊叱其馭曰：‘驅之，王陽為孝子，王尊為忠臣。
’” 蠻觸 《莊子·雜篇·則陽》：“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于右角者，曰蠻氏。
時相與争地而戰，伏屍數萬，逐北，旬有五日而後返。
” 魚蠶 蘇轼《入峽》詩：“舊俗接魚蠶。
”常璩《華陽國志·蜀志》：“蜀先稱王。
有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。
次王曰柏灌，次王曰魚凫。
” 役智 《晉書·涼武昭王元盛傳》：“經涉累朝，通否任時。
初不役智，有所要求。
” 通微 《書·洪範》：“思曰睿。
”孔安國《傳》：“必通于微。
”束皙《元居釋》：“潛朗通微，洽覽深識。
” 鑿竅 《莊子·内篇·應帝王》：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。
倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。
倏與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息。
此獨無有，嘗試鑿之。
’日鑿一竅，七日而渾沌死。
” 妙手 見一卷《芙蓉出水》詩。
泗濱浮磬 《書·禹貢·徐州》：“泗濱浮磬。
”孔安國《傳》：“濱，水涯。
水中見石，可以為磬。
”孔穎達疏：“泗水旁山而過，石為泗水之涯。
石在水旁，水中見石，似若水上浮然。
此石可以為磬，故謂之浮磬也。
貢石而言磬者，此石宜為磬，猶如砥砺然也。
” 磬璞徐方産，探奇繞泗流。
應歌分抗墜，相質辨沉浮。
攻錯材堪試，珠玑美并收。
制宜笙調葉，韻憶水濱留。
方折全成矩，垂弦半中句。
輕揚符地肺，珍重稱天球。
但聽編縣振，如從搏拊遊。
梁州同底貢，樂備遠人柔。
起句點“磬”，次句點“泗濱”，三、四句清“浮”字。
“攻錯”句承“磬”，“珠玑”句承“泗濱”；“制宜”句中“磬”，“韻憶”句申“泗濱”。
然上聯是未成之磬，下聯是已成之磬，層次有淺深。
以下即承已成之“磬”說：下。
“方折”二句寫“磬”之形，“輕揚”句帶定“浮”字，“珍重”句極力贊美以完題面；“地肺”“天球”屬對亦極工雅。
“但聽”二句又寫到“磬”聲，“梁州”二句又就《禹貢》點染，帶出頌語作結。
章法完密，通篇詞采亦警拔。
磬璞 《元史·禮樂志·制樂始末》：“太常卿忽都于思奏：‘大樂見用石磬，聲律不協。
稽諸古典，磬石莫善于泗濱，女直未嘗得此。
今泗在封疆之内，宜取其石以制磬。
’從之，選審聽音律大樂正趙榮祖及識辨磬材石工牛全，詣泗州采之，得磬璞九十，制編磬二百三十。
” 徐方 《詩·大雅·常武》篇：“徐方繹騷。
” 探奇 王維《藍田石門精舍》詩：“探奇不覺遠。
” 抗墜 《禮·樂記》：“故歌者，上如抗，下如隊。
”孔穎達疏：“上如抗者，言歌聲上響，感動人意，使之如似抗舉也。
下如隊者，言音聲下響，感動人意，如似隊落而下也。
” 攻錯 《書·禹貢·豫州》：“錫貢磬錯。
”孔安國《傳》：“治玉石曰錯，治磬錯。
”孔穎達疏：“《詩》雲：‘他山之石，可以攻玉。
’又曰：‘可以為錯。
’磬有以玉為之者，故雲：‘治玉石曰錯。
’謂‘治磬錯’也。
” 珠玑 《書·禹貢·徐州》：“淮夷玭珠暨魚。
”孔安國《傳》：“玭珠，珠名。
淮、夷二水出玭珠及美魚。
” 笙調 《詩·小雅·鼓鐘》篇：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴。
笙磬同音。
”毛苌《傳》：“笙磬，東方之樂也。
同音，四縣皆同也。
”鄭玄箋：“同音者，謂堂上堂下八音克諧。
”孔穎達疏：“鄭以為，上三章言幽王作正樂于淮水之上，失其處。
故此言其正樂，鼓其鐘欽欽然。
又，鼓其瑟與琴，吹匏竹之笙與玉石之磬，于是堂上之琴瑟與堂下之磬鐘，皆同其聲音，不相奪倫。
”按：《周禮》：“視瞭掌笙磬、頌磬。
”鄭玄注曰：“笙，生也。
”《儀禮·大射禮》：“笙磬西向。
”鄭玄注曰：“東方陽中，萬物以生。
是以東方鐘磬謂之笙，皆編而懸之。
”則笙乃磬名。
《毛傳》據此為說也。
《鄭箋》《孔疏》，則以為笙自笙，磬自磬。
以文意考之，箋、疏為長，蓋笙磬自是磬之一名，《周禮》《儀禮》皆不言此。
磬主同衆音，上文鐘、琴、瑟連類，而下亦不應獨以一磬為主。
故唐試《笙磬同音賦》，以“樂之和者，異器同音為韻”。
班肅賦曰：“汶陽之孤筱斯有，泗濱之浮磬雲備。
”亦主箋、疏之說。
有執《毛傳》議此句者，非也。
水濱 《宋史·樂志》：“大晟之制，金石并用，以諧陰陽漢津之法。
以聲為主，必用泗濱之石。
故《禹貢》必曰浮磬者，遠土而近于水，取之實難。
昔奉常所用，乃以白石為之。
其聲沉下，制作簡質，理宜改造焉。
” 成矩 中句 《考工記》：“磬氏為磬，倨句一矩有半。
”鄭玄注：“必先度一矩為句，一矩為股，而求其弦。
既而以一矩有半觸其弦，則磬之倨句也。
磬之制有大小，此假矩以定倨句，非用其度耳。
” 地肺 陶弘景《真诰·稽神樞第一》：“金陵者，洞虛之膏腴，句曲之地肺也。
”原注：“其地肥良，故曰膏腴。
水至則浮，故曰地肺。
” 天球 《書·顧命》：“天球、河圖，在東序。
”孔安國《傳》：“球，雍州所貢。
”孔穎達疏：“王肅雲：‘天球，玉磬也。
’”鄭玄雲：“天球，雍州所貢之玉，色如天者。
” 編縣 《周禮·春官·小胥》：“凡縣鐘磬，半為堵，半為肆。
”鄭玄注：“鐘磬者，編縣之二八十六枚而在一虡，謂之堵。
鐘一堵，磬一堵，謂之肆。
半之者，謂諸侯之卿大夫士也。
諸侯之卿大夫，半天子之卿大夫，西縣鐘，東縣磬。
士亦半天子之士，縣磬而已。
”又：“磬師，掌教擊磬、擊編鐘。
”鄭玄注：“磬亦編于鐘言之者，鐘有不編；不編者，鐘師擊之。
杜子春讀‘編’為編書之‘編’。
”陳祥道《樂書·雅部·編磬》：“言編鐘于磬師，則知有編磬矣。
《儀禮