關于猶大的三種說法
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堕落似乎已經在劫難逃。
T．E．勞倫斯：《智慧七柱》，103 公元2世紀，當巴西利德斯在小亞細亞或亞曆山大城宣稱，宇宙是有缺陷的天使們莽撞或險惡的即興創造時，尼爾斯·呂内貝格已經以他特有的激情領導一個諾斯替小教派。
但丁也許會在《神曲》裡把他打入煉獄；他的名字在薩托尼洛和卡波克拉底斯之流的異教創始人名單上增添了一個；他的謾罵性說教的某些片斷也許會留在僞撰的《異端邪說諸家批判書》裡，也許在一座寺院藏書樓的大火燒毀最後的一本《語錄》時付之一炬。
相反的是，上帝給了他在20世紀的隆德大學城重新出頭的機會。
1904年，那裡出了《基督與猶大》的初版本；1909年，又出了他的主要著作《神秘的救世主》。
（後者有1912年問世的埃米爾·謝林的德文譯本，書名是DerheimlicheHeiland。
） 在審視那些草率的作品之前，必須再次指出，尼爾斯·呂内貝格作為全國福音協會會員是十分虔誠的。
在巴黎，甚至在布宜諾斯艾利斯的文人墨客的聚會上，很容易重新遇到呂内貝格的論點；那些論點無非是輕率或者亵渎神聖的無聊廢話。
對呂内貝格卻是破譯一個重大的神學奧秘的關鍵；是思考和分析、曆史學和語言學論争的材料，足以讓人感到自豪、高興和恐怖。
那些論點既證明了他的價值，又打亂了他的生活。
讀者應該記住，本文涉及的不是呂内貝格的論證和證據，隻是他的結論。
有人會注意到，早在"證據"之前已經作出結論。
但是誰會有這份耐心去尋找他不相信的東西，或者與他無關的說教呢？ 《基督與猶大》初版本的标題清楚明了，尼爾斯·呂内貝格本人幾年後荒唐地延伸了它的意義：傳統加在以色加略人猶大頭上的事統統是假的，沒有一件是真的。
（德昆西，1857）某個德國人先前也發表過相似的意見；據德昆西猜測，猶大之所以出賣耶稣基督是為了迫使他宣布他的神性，激起反抗羅馬壓迫的廣泛的起義；呂内貝格提出一個形而上學的辯護。
他首先巧妙地強調猶大的行為純屬多餘。
他（像羅伯遜那樣）指出，耶稣每天在猶太人聚會上宣揚教義，在幾幹人面前創造奇迹，根本用不着由一個出賣他的門徒來指認。
然而，指認的事還是發生了。
認為《聖經》有錯是不能容忍的；認為世界曆史上最重大的事件中出現偶然性是同樣不能容忍的。
因此，猶大賣主并非偶然，而是預先安排好的、在耶稣舍身救世的過程中占有神秘位置的事件。
呂内貝格接着指出：聖子成為肉身之後，便從無處不在到了有形的空間，從永恒到了曆史，從無限幸福到了生老病死苦；為了同這樣的犧牲相匹配，一個代表全體人類的人必須作出應有的犧牲。
所有的門徒中間唯獨以色加略人猶大覺察到了秘密的神性和耶稣的意圖。
既然聖子可以屈尊成為凡人；聖子的門徒猶大當然也可以降格成為告密者（最卑劣的罪惡），在永不熄滅的地獄之火裡委屈一下。
下級是上級的鏡子；人間的形象和天上的形象對應；皮膚上的斑點是終古常新的星座圖像；猶大以某種方式反映了耶稣。
由此産生了那三十枚銀币和叛賣之吻；産生了自殺，以便更心甘情願地被打入地獄。
尼爾斯·呂内貝格用這種方式闡明了猶大之謎。
各種學派的神學家紛紛加以駁斥。
拉爾斯·彼得·恩斯特倫指責他對人神合一之說完全無知或者略而不提；阿克塞爾·博雷留斯指責他重新搬出那些否認耶稣的人性、主張基督隻是幻影、沒有肉身的異端邪說；隆德主教尖銳地指責他同《路加福音》二十二章三節的教導相悖。
這些斥責對呂内貝格起了作用，他部分改寫了那本遭到非難的書，修正了他的學說。
他把神學領域拱手讓給他的對手們，迂回地提出道德方面的理由。
他承認耶稣"确實具備萬能的主所能提供的種種條件"，不需要犧牲一個人去拯救全人類。
随後他向那些聲稱我們對那個難以解釋的叛徒一無所知的人發起反擊；他說，我們知道那人是十二門徒之一，被選去宣揚天國已經臨近，去醫治病人，叫長麻風的人潔淨，叫死人複活，把鬼趕出去（《馬太福音》十章七至八節；《路加福音
T．E．勞倫斯：《智慧七柱》，103 公元2世紀，當巴西利德斯在小亞細亞或亞曆山大城宣稱，宇宙是有缺陷的天使們莽撞或險惡的即興創造時，尼爾斯·呂内貝格已經以他特有的激情領導一個諾斯替小教派。
但丁也許會在《神曲》裡把他打入煉獄；他的名字在薩托尼洛和卡波克拉底斯之流的異教創始人名單上增添了一個；他的謾罵性說教的某些片斷也許會留在僞撰的《異端邪說諸家批判書》裡，也許在一座寺院藏書樓的大火燒毀最後的一本《語錄》時付之一炬。
相反的是，上帝給了他在20世紀的隆德大學城重新出頭的機會。
1904年，那裡出了《基督與猶大》的初版本；1909年，又出了他的主要著作《神秘的救世主》。
（後者有1912年問世的埃米爾·謝林的德文譯本，書名是DerheimlicheHeiland。
） 在審視那些草率的作品之前，必須再次指出，尼爾斯·呂内貝格作為全國福音協會會員是十分虔誠的。
在巴黎，甚至在布宜諾斯艾利斯的文人墨客的聚會上，很容易重新遇到呂内貝格的論點；那些論點無非是輕率或者亵渎神聖的無聊廢話。
對呂内貝格卻是破譯一個重大的神學奧秘的關鍵；是思考和分析、曆史學和語言學論争的材料，足以讓人感到自豪、高興和恐怖。
那些論點既證明了他的價值，又打亂了他的生活。
讀者應該記住，本文涉及的不是呂内貝格的論證和證據，隻是他的結論。
有人會注意到，早在"證據"之前已經作出結論。
但是誰會有這份耐心去尋找他不相信的東西，或者與他無關的說教呢？ 《基督與猶大》初版本的标題清楚明了，尼爾斯·呂内貝格本人幾年後荒唐地延伸了它的意義：傳統加在以色加略人猶大頭上的事統統是假的，沒有一件是真的。
（德昆西，1857）某個德國人先前也發表過相似的意見；據德昆西猜測，猶大之所以出賣耶稣基督是為了迫使他宣布他的神性，激起反抗羅馬壓迫的廣泛的起義；呂内貝格提出一個形而上學的辯護。
他首先巧妙地強調猶大的行為純屬多餘。
他（像羅伯遜那樣）指出，耶稣每天在猶太人聚會上宣揚教義，在幾幹人面前創造奇迹，根本用不着由一個出賣他的門徒來指認。
然而，指認的事還是發生了。
認為《聖經》有錯是不能容忍的；認為世界曆史上最重大的事件中出現偶然性是同樣不能容忍的。
因此，猶大賣主并非偶然，而是預先安排好的、在耶稣舍身救世的過程中占有神秘位置的事件。
呂内貝格接着指出：聖子成為肉身之後，便從無處不在到了有形的空間，從永恒到了曆史，從無限幸福到了生老病死苦；為了同這樣的犧牲相匹配，一個代表全體人類的人必須作出應有的犧牲。
所有的門徒中間唯獨以色加略人猶大覺察到了秘密的神性和耶稣的意圖。
既然聖子可以屈尊成為凡人；聖子的門徒猶大當然也可以降格成為告密者（最卑劣的罪惡），在永不熄滅的地獄之火裡委屈一下。
下級是上級的鏡子；人間的形象和天上的形象對應；皮膚上的斑點是終古常新的星座圖像；猶大以某種方式反映了耶稣。
由此産生了那三十枚銀币和叛賣之吻；産生了自殺，以便更心甘情願地被打入地獄。
尼爾斯·呂内貝格用這種方式闡明了猶大之謎。
各種學派的神學家紛紛加以駁斥。
拉爾斯·彼得·恩斯特倫指責他對人神合一之說完全無知或者略而不提；阿克塞爾·博雷留斯指責他重新搬出那些否認耶稣的人性、主張基督隻是幻影、沒有肉身的異端邪說；隆德主教尖銳地指責他同《路加福音》二十二章三節的教導相悖。
這些斥責對呂内貝格起了作用，他部分改寫了那本遭到非難的書，修正了他的學說。
他把神學領域拱手讓給他的對手們，迂回地提出道德方面的理由。
他承認耶稣"确實具備萬能的主所能提供的種種條件"，不需要犧牲一個人去拯救全人類。
随後他向那些聲稱我們對那個難以解釋的叛徒一無所知的人發起反擊；他說，我們知道那人是十二門徒之一，被選去宣揚天國已經臨近，去醫治病人，叫長麻風的人潔淨，叫死人複活，把鬼趕出去（《馬太福音》十章七至八節；《路加福音