第一章 思想方案
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闆那裡去問問，他能否用玩具來換書。
假設老闆回答說：&ldquo我親愛的孩子，你的玩具已經沒有任何價值了。
的确，當時你手上有錢，你可以拿它來買書或者買玩具。
可是對于玩具來說這是樁尴尬的事：一旦被買走，它的全部價值也就喪失了。
&rdquo那個孩子或許會想：這可真夠奇怪的。
同樣，人們一度可以用同樣的代價買到自由或者奴役，那代價就是靈魂的自由選擇或棄權。
于是他選擇了奴役。
可是，假如現在他走到神的面前，問他是否能夠将之與自由交換，回答肯定會是：&ldquo毫無疑問，你以前能夠買到你所希望的任何東西，可是奴役的奇特之處就在于，人們一旦買它到手，它便毫無價值了，盡管人們付出了同樣高昂的代價。
&rdquo我想知道那人會不會說：這可真奇怪。
再比如說，兩軍對峙之際，有一位騎士，雙方都誠邀他入夥，可是他選擇了失敗的那方并且做了戰俘。
作為戰俘他被帶到征服者的面前，他愚蠢得想按原先提供給他的條款來為征服者服務。
我敢打賭那征服者會這樣對他說：&ldquo親愛的朋友，你現在是我的俘虜。
的确，你曾經可以做另一種選擇，可現在一切都變了。
&rdquo這難道不奇怪嗎？假如事實并非如此，假如瞬間不具有決定性的意義，那麼孩子終歸買到了書，隻是他不知道這一點而錯誤地認為他買走的是玩具；而那個戰俘終究也可以在另一陣營作戰，隻是由于大霧的原因而沒有被看見，他終歸站在了他現在是其戰俘的一方。
&ldquo堕落者與有德者對其道德狀況并無任何力量，但是在開始的時候他的确有力量成為這樣或那樣，就像一個人在把石頭扔出去之前有力量控制石頭，而把石頭扔出去之後卻不行了。
&rdquo（亞裡士多德）[29]否則，扔石頭之舉就會變成一個幻象，那個投擲者把石頭拿在手中，盡管做出了投擲的動作，可那石頭卻如同懷疑論者所說的&ldquo飛矢&rdquo一樣，紋絲未動[46]。
[29]&ldquo飛矢不動&rdquo為希臘懷疑論者芝諾為了反對運動的現實性所提出的著名命題之一 [30]這一部分的楷體字（原文為斜體）&ldquo救世主&rdquo（Frelser）、&ldquo解放者&rdquo（Forløser）、&ldquo調和者&rdquo（Forsoner）和&ldquo法官&rdquo（Dommer）均為《新約》中用來描述耶稣的詞彙。
[31]&ldquo時候滿足&rdquo（TidensFylde）典出《加拉太書》第4章第4節，&ldquo及到時候滿足，神就差遣他的兒子。
&rdquo [32]&ldquo憂&rdquo原文為Sorg，英譯為Sorrow。
&ldquo憂&rdquo的意思取自《詩經·王風·黍離》中的詩句：&ldquo知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求！悠悠蒼天，此何人哉？！&rdquo [33]此處引申自《腓立比書》第3章第14節中保羅的話：&ldquo我隻有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着标竿直跑&hellip&hellip&rdquo [34]語出《約翰福音》第3章第3至7節。
耶稣對法利賽人尼哥德慕說：&ldquo我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
&rdquo而尼哥德慕說：&ldquo人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？&rdquo耶稣說：&ldquo我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。
從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。
&rdquo [35]這一部分的楷體字&ldquo新（人）&rdquo（nyt〈Menneske〉）、&ldquo轉變&rdquo（Omvendelse）、&ldquo悔悟&rdquo（Anger）和&ldquo重生&rdquo（Gjenfødelsen）均為《新約》中廣泛使用的詞彙，亦為基督教救世論術語。
[36]&ldquo那個單純的智者&rdquo（hiineenfoldigeVise）指蘇格拉底。
[37]在希臘神話中，克裡特國王米諾斯（Minos）及其兄弟剌達曼提（Rhadamantus）以及宙斯的兒子艾楚斯（Æachus）負責在陰間根據人們的事功評判死者。
在《申辯篇》當中，蘇格拉底稱他們為&ldquo真正的法官&rdquo。
[38]原文在此句後用括号附有句意的希臘文&epsilon&pi&epsilon&iota&delta&alpha&nu&tau&iota&nu&alpha&lambda&eta&rho&omicron&nu&alpha&upsilon&tau&omega&nu&alpha&phi&alpha&iota&rho&omega&mu&alpha&iota。
[39]&ldquo慣于編造無用且無法實施之思想方案的大師&rdquo（Projektmagere）語出賀伯格以拉丁文寫作的《尼爾斯·克裡姆的地下旅行》（NielsKlimsUnderjordiskeReise）一書。
[40]此句源于丹麥諺語Hanharsåvistikkeopfundetkrudtet，即&ldquo他并沒有發明火藥&rdquo，指人創造性不大。
[41]&ldquo到下一家去&rdquo（Huus-forbi）是流行牌戲中的術語。
參注［16］。
[42]&ldquo缺乏肯定的東西&rdquo不是直接引文，而是克爾凱郭爾時代的一個哲學術語，泛指對一種不完美的立場的批判。
在《論反諷概念》中，克爾凱郭爾即寫到蘇格拉底&ldquo缺乏肯定的東西&rdquo。
[43]關于&ldquo人類的欲念和體系的奧秘的&lsquo一半&rsquo&rdquo的思想很可能首先指柏拉圖對話《會飲》篇所講述的希臘神話。
宙斯為了削弱人對神的反抗力量把人截成兩半，因此每個人都隻是人的一半，他要去尋找自己的另一半以便成為完整的人。
人的愛欲和對于整體的需求即來源于此。
參《柏拉圖文藝對話錄》，朱光潛譯，人民文學出版社1997年，第238至242頁。
黑格爾在《精神現象學》中談到&ldquo自我意識&rdquo及其發展的時候，發展并轉化了這種&ldquo欲望&rdquo和&ldquo一半&rdquo的思想。
黑格爾指出：&ldquo就意欲的對象&mdash&mdash生命來說，否定或者是來自一個對方，亦即出于欲望，或者是以一個特殊形式與另外一個不相幹的形态相反對，或者是以生命的無機的普遍本性的形式來否定生命。
&hellip&hellip自我意識隻有在一個别的自我意識裡才獲得它的滿足。
&rdquo參黑格爾《精神現象學》上卷，賀麟、王玖興譯，商務印書館1997年，第121頁。
[44]在《申辯篇》中，當蘇格拉底被陪審團判處有罪之後，他前瞻了自己在另一個世界中的命運，表現出了對死亡的無畏，以及不知&ldquo是否死後更幸福&rdquo的觀點。
[45]語出《約翰福音》第8章第34節。
耶稣說：&ldquo我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴仆。
&rdquo [46]這段話是克爾凱郭爾是從其老師PoulMartinMøller的著作《古代哲學史講演大綱》中摘錄的，它取自亞裡士多德《尼各馬科倫理學》第3卷第5章（1114a）。
在該書漢譯本中符合此意的原話是這樣說的：&ldquo但錯過了機會，正如一塊扔出去的石頭不能再拉回來一樣。
但把石頭拾起來還是扔出去由于自己，開始之點是在人們自身之内。
那不公正之人和放蕩之輩也是如此。
在開始，他們本來可以不成為這等模樣，然而既然他們自願，也就無力加以改變了。
&rdquo參《尼各馬科倫理學》（修訂本），苗力田譯，中國社會科學出版社，1999年，第56頁。
假設老闆回答說：&ldquo我親愛的孩子，你的玩具已經沒有任何價值了。
的确，當時你手上有錢，你可以拿它來買書或者買玩具。
可是對于玩具來說這是樁尴尬的事：一旦被買走，它的全部價值也就喪失了。
&rdquo那個孩子或許會想：這可真夠奇怪的。
同樣，人們一度可以用同樣的代價買到自由或者奴役，那代價就是靈魂的自由選擇或棄權。
于是他選擇了奴役。
可是，假如現在他走到神的面前，問他是否能夠将之與自由交換，回答肯定會是：&ldquo毫無疑問，你以前能夠買到你所希望的任何東西，可是奴役的奇特之處就在于，人們一旦買它到手，它便毫無價值了，盡管人們付出了同樣高昂的代價。
&rdquo我想知道那人會不會說：這可真奇怪。
再比如說，兩軍對峙之際，有一位騎士，雙方都誠邀他入夥，可是他選擇了失敗的那方并且做了戰俘。
作為戰俘他被帶到征服者的面前，他愚蠢得想按原先提供給他的條款來為征服者服務。
我敢打賭那征服者會這樣對他說：&ldquo親愛的朋友，你現在是我的俘虜。
的确，你曾經可以做另一種選擇，可現在一切都變了。
&rdquo這難道不奇怪嗎？假如事實并非如此，假如瞬間不具有決定性的意義，那麼孩子終歸買到了書，隻是他不知道這一點而錯誤地認為他買走的是玩具；而那個戰俘終究也可以在另一陣營作戰，隻是由于大霧的原因而沒有被看見，他終歸站在了他現在是其戰俘的一方。
&ldquo堕落者與有德者對其道德狀況并無任何力量，但是在開始的時候他的确有力量成為這樣或那樣，就像一個人在把石頭扔出去之前有力量控制石頭，而把石頭扔出去之後卻不行了。
&rdquo（亞裡士多德）[29]否則，扔石頭之舉就會變成一個幻象，那個投擲者把石頭拿在手中，盡管做出了投擲的動作，可那石頭卻如同懷疑論者所說的&ldquo飛矢&rdquo一樣，紋絲未動[46]。
[29]&ldquo飛矢不動&rdquo為希臘懷疑論者芝諾為了反對運動的現實性所提出的著名命題之一 [30]這一部分的楷體字（原文為斜體）&ldquo救世主&rdquo（Frelser）、&ldquo解放者&rdquo（Forløser）、&ldquo調和者&rdquo（Forsoner）和&ldquo法官&rdquo（Dommer）均為《新約》中用來描述耶稣的詞彙。
[31]&ldquo時候滿足&rdquo（TidensFylde）典出《加拉太書》第4章第4節，&ldquo及到時候滿足，神就差遣他的兒子。
&rdquo [32]&ldquo憂&rdquo原文為Sorg，英譯為Sorrow。
&ldquo憂&rdquo的意思取自《詩經·王風·黍離》中的詩句：&ldquo知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求！悠悠蒼天，此何人哉？！&rdquo [33]此處引申自《腓立比書》第3章第14節中保羅的話：&ldquo我隻有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着标竿直跑&hellip&hellip&rdquo [34]語出《約翰福音》第3章第3至7節。
耶稣對法利賽人尼哥德慕說：&ldquo我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
&rdquo而尼哥德慕說：&ldquo人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？&rdquo耶稣說：&ldquo我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。
從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。
&rdquo [35]這一部分的楷體字&ldquo新（人）&rdquo（nyt〈Menneske〉）、&ldquo轉變&rdquo（Omvendelse）、&ldquo悔悟&rdquo（Anger）和&ldquo重生&rdquo（Gjenfødelsen）均為《新約》中廣泛使用的詞彙，亦為基督教救世論術語。
[36]&ldquo那個單純的智者&rdquo（hiineenfoldigeVise）指蘇格拉底。
[37]在希臘神話中，克裡特國王米諾斯（Minos）及其兄弟剌達曼提（Rhadamantus）以及宙斯的兒子艾楚斯（Æachus）負責在陰間根據人們的事功評判死者。
在《申辯篇》當中，蘇格拉底稱他們為&ldquo真正的法官&rdquo。
[38]原文在此句後用括号附有句意的希臘文&epsilon&pi&epsilon&iota&delta&alpha&nu&tau&iota&nu&alpha&lambda&eta&rho&omicron&nu&alpha&upsilon&tau&omega&nu&alpha&phi&alpha&iota&rho&omega&mu&alpha&iota。
[39]&ldquo慣于編造無用且無法實施之思想方案的大師&rdquo（Projektmagere）語出賀伯格以拉丁文寫作的《尼爾斯·克裡姆的地下旅行》（NielsKlimsUnderjordiskeReise）一書。
[40]此句源于丹麥諺語Hanharsåvistikkeopfundetkrudtet，即&ldquo他并沒有發明火藥&rdquo，指人創造性不大。
[41]&ldquo到下一家去&rdquo（Huus-forbi）是流行牌戲中的術語。
參注［16］。
[42]&ldquo缺乏肯定的東西&rdquo不是直接引文，而是克爾凱郭爾時代的一個哲學術語，泛指對一種不完美的立場的批判。
在《論反諷概念》中，克爾凱郭爾即寫到蘇格拉底&ldquo缺乏肯定的東西&rdquo。
[43]關于&ldquo人類的欲念和體系的奧秘的&lsquo一半&rsquo&rdquo的思想很可能首先指柏拉圖對話《會飲》篇所講述的希臘神話。
宙斯為了削弱人對神的反抗力量把人截成兩半，因此每個人都隻是人的一半，他要去尋找自己的另一半以便成為完整的人。
人的愛欲和對于整體的需求即來源于此。
參《柏拉圖文藝對話錄》，朱光潛譯，人民文學出版社1997年，第238至242頁。
黑格爾在《精神現象學》中談到&ldquo自我意識&rdquo及其發展的時候，發展并轉化了這種&ldquo欲望&rdquo和&ldquo一半&rdquo的思想。
黑格爾指出：&ldquo就意欲的對象&mdash&mdash生命來說，否定或者是來自一個對方，亦即出于欲望，或者是以一個特殊形式與另外一個不相幹的形态相反對，或者是以生命的無機的普遍本性的形式來否定生命。
&hellip&hellip自我意識隻有在一個别的自我意識裡才獲得它的滿足。
&rdquo參黑格爾《精神現象學》上卷，賀麟、王玖興譯，商務印書館1997年，第121頁。
[44]在《申辯篇》中，當蘇格拉底被陪審團判處有罪之後，他前瞻了自己在另一個世界中的命運，表現出了對死亡的無畏，以及不知&ldquo是否死後更幸福&rdquo的觀點。
[45]語出《約翰福音》第8章第34節。
耶稣說：&ldquo我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴仆。
&rdquo [46]這段話是克爾凱郭爾是從其老師PoulMartinMøller的著作《古代哲學史講演大綱》中摘錄的，它取自亞裡士多德《尼各馬科倫理學》第3卷第5章（1114a）。
在該書漢譯本中符合此意的原話是這樣說的：&ldquo但錯過了機會，正如一塊扔出去的石頭不能再拉回來一樣。
但把石頭拾起來還是扔出去由于自己，開始之點是在人們自身之内。
那不公正之人和放蕩之輩也是如此。
在開始，他們本來可以不成為這等模樣，然而既然他們自願，也就無力加以改變了。
&rdquo參《尼各馬科倫理學》（修訂本），苗力田譯，中國社會科學出版社，1999年，第56頁。