第008卷 卷八 涑水學案（下）
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溫公潛虛
萬物皆祖于虛，生于氣，氣以成體，體以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。
故虛者，物之府也；氣者，生之戶也；體者，質之具也；性者，神之賦也；名者，事之分也；行者，人之務也；命者，時之遇也。
梓材謹案：朱子《跋張氏潛虛圖》與晁氏《讀書志》皆言《潛虛》多有闕文，其無闕者，泉州本也。
吳禮部《潛虛後序》稱初得全本，又得孫氏、許氏闕本。
蓋溫公本未成書，今亦無從審其何者為闕，秖得錄其全文，而張敦實十論亦並錄于後。
氣圖（黠校者按：圖見本貢下方。
） 焱 ∥ 熒 十 冢 末 本 〤 刃 基 ∣ 原 ┬ 委 張敦實曰：五行之在天地間，具自然之氣，故有自然之象與自然之數。
天一居北為水，地二居南為火，天三居東為木，地四居西為金，天五居中為土。
在《虛》則有原，有熒，有本，有，有基焉。
至于水一得土五而成六，火二得土五而成七，木三得土五而成八，金四得土五而成九，中央五土合而成十，此生數一十有五，成數四十，生成之數五十有五，所以具天地終始之道，成變化而行鬼神也。
故五行更生，得土以助之，昔之原者今有委，昔之熒者今有焱，昔之本者今有末，昔之者今成刃，昔之基者今成冢矣。
體圖﹙黠校者按：圖見本頁下方。
﹚ 一等象王，二等象公，三等象嶽，四等象牧，五等象率，六等象侯，七等象卿，八等象大夫，九等象士，十等象庶人。
一以治萬，少以制眾，其惟綱紀乎！綱紀立而治具成矣。
心使身，身使臂，臂使指，指操萬物。
或者不為之使，則治道病矣。
卿詘一，大夫詘二，士詘三，庶人詘四，位愈卑，詘愈多，所以為順也；詘雖多，不及半，所以為正也。
正順，墜之大誼也。
張敦實曰：天地之數，陽奇陰偶。
陰陽合德而剛柔有體，此五位所以相得而各有合也。
天一與地六相得，合而生水，有原而有委；地二與天七相得，合而生火，有熒而有焱；天三與地八相得，合而生木，有本而有末；地四與天九相得，合而生金，有而有刃；天五與地十相得，合而生土，有基而有冢。
以五行生成分言之則有五，合言之則有十，故一等至十等，總五十有五體。
體有左右，辨賓主也；有上下，辨尊卑也。
左右上下，遞純遞詘，以興天下之治，以成天下之業，故能若綱在綱，若臂使指，無尾大不掉之患。
∣∣王 原原 左右 ∣∥ ∥∥公 原熒 熒熒 左右 左右 ∣ ∥ 嶽 原本 熒本 本本 左右 左右 左右 ∣ ∥ 牧 原 熒 本 左右 左右 左右 左右 ∣〤 ∥〤 〤 〤 〤〤率 原基 熒基 本基 基 基基 左右 左右 左右 左右 左右 ∣┬ ∥┬ ┬ ┬ 〤┬ ┬┬侯 原委 熒委 本委 委 基委 委委 左右 左右 左右 左右 左右 左右 ∣ ∥ 〤 ┬ 卿 焱原 熒焱 本焱 焱 基焱 委焱 焱焱 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 ∣ ∥ 〤 ┬ 大 末原 末熒 本末 末 基末 委末 焱末 末末夫 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 ∣ ∥ 〤 ┬ 士 刃原 刃熒 刃本 刃 基刃 委刃 焱刃 末刃 刃刃 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 十∣ 十∥ 十 十 〤十 ┬十 十 十 十 十十庶 冢原 冢熒 冢本 冢 基冢 委冢 焱冢 末冢 刃冢 冢冢人 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 性圖（黠校者按：圖見下頁） ∣ ∣ ∥ ∣ ∣ ∣ 〤 ∣ ┬ ∣ 水 火 木 金 土 水 ∥ ∥ ∥ ∥ ╳ ∥ ┬ ∥ ∥ 火 木 金 土 水 火 〤 ┬ 木 金 土 水 火 木 〤 ┬ 金 土 水 火 木 金 〤 〤 ┬ 〤 〤 〤 〤 ┼ 〤 土 水 火 木 金 土 ┬ ┬ ┬ ┬ ┬ ┼ ┬ 水 火 木 金 土 ┼ ∣ 火 木 金 土 水 ┼ ∣ ∥ 木 金 土 水 火 十 ∣ ∥ 金 土 水 火 木 十 十 ∣ ┼ ∥ ┼ ┼ ┼ 土 水 火 木 金 凡性之序，先列十純。
十純既浹，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最後後配而性備矣。
始于純，終于配，天地之道也。
張敦實曰：五行之性，皆相生以相繼，相克以相成。
虛始于十純，其體立而不改。
其次降一，故水與火配；其次降二，故水與木配；其次降三，故水與金配；其次降四，故水與土配。
自降一至降四，其下亦降次以相配焉。
最後五行生成。
大率不出乎此。
名圖 一六置後二七置前，三八置左，四九置右，通以五十五行序。
印而瞻之，宿躔從度。
卬則為，頫則為陸。
卬得十數。
《元》、《餘》、物之始終，故無變。
《齊》者，中也，包斡萬物，故無位，至之氣起于《元》，轉而周三百六十四變，變屍一日，迺授于《餘》而終之，以步軌，經歲紀。
人之生本于虛，虛然後形，形然後性，性然後動，動然後情，情然後事，事然後德，德然後家，家然後國，國然後政，政然後功，功然後業，業終則返虛矣。
故萬物治于《元》，著于《裒》（蒲侯），存于《齊》，消于《散》，訖于《餘》，五者形之運也。
《柔》、《剛》、《雍》、《昧》、《昭》，性之分也。
《容》、《言》、《慮》、《聆》、《覿》，動之官也。
《繇》、《懠》（牋西）、《得》、《罹》、《耽》（都含），情之（恤）也。
《》、《卻》、《庸》、妥（吐火）、義（尺尹），事之變也，《訒》（刃）、《宜》、《忱》、《》、《戛》，德之塗也。
《特》、《偶》、《暱》、《續》、《考》，家之綱也。
《範》、《徒》、《醜》、《隸》、《林》，國之紀也。
《禋》（因）、《準》、《資》、《賓》、《》，政之務也。
《》（傚）、《乂》、《績》、《育》、《聲》，功之具也。
《興》、《》（鋪）、《泯》、《造》、《隆》，業之著也。
為人上者將何為哉﹖養之、教之、理之而已。
養之，故人賴以生也；教之，故人賴以明也；治之，故人賴以乂也。
夫如是，故人愛之如父母，信之如蔔筮，畏之如雷霆，是以功成而名白也。
夫為人上而不能養，則人離叛矣；養而不能教，則人殽亂矣；教而不能治，則人殽捍矣。
三具者亡，而祈有功者，可得乎！ 張敦實曰：周天三百六十五度四分度之一。
五行生成，合體而立名，不過五十有五。
《齊》于天地之中，包斡萬物，故有名而無位。
冬至之氣起于《元》，轉而周三百六十四變，變屍一日，迺授于《餘》而終之。
一六居後，在天則鬥、牛、女、虛、危、室、壁之分。
三八居左、在天則角、亢、氐、房、心、尾、箕之分。
二七居前，在天則井、鬼、柳、星、張、翼、軫之分。
四九居右，在天則奎、婁、胃、昴、畢、觜、參之分。
自《泯》至《昧》十有一名，在北而屬水。
自《容》至《》十有一名，在東而屬木。
自《蠢》至《考》十有一名，在南而屬火。
自《徒》至《乂》十有一名，在西而屬金。
《昭》，一土也，處報德之維，分王于醜。
《卻》、《庸》、《妥》，三土也，處常陽之維，分王于辰。
《範》，一土也，處背陽之維，分王于未。
《績》、《育》、《聲》、《興》、《》，五土也，處通之維，分王于戌。
《齊》，中土也，處大中之內，在天其北極之任乎！ 行圖 變圖 解圖 ∥ 元 （元，始也。
夜半，日之始也。
（慎於舉趾，差則千裡，（慎于舉趾，差則遠也。
） 朔，月之始 機正其矢） 也。
冬至，歲之始也。
好學，智之始也。
力行，道德之始也。
任人，治亂之始也。
） ∣∥ 裒 初（進而逡而，俟其信而，利用正。
）（聚不可苟，必進逡 也。
） （裒，聚也。
氣聚而物， 二（人而繁，獸猛而殫。
） （人而繁，善以道群也。
） 宗族聚而家，聖賢聚而國） 三（百毒之聚，勝者為主，惟物之蠱。
）（百毒之聚，止害人也。
） 四（羽毛鱗介，各從其彙。
） （羽毛鱗介，聚以倫也。
） 五（菟絲之棼，附草絕根。
） （菟絲之棼，不知固根也。
） 六（八音和鳴，神祇是聽。
） （八音之裒，感人神也。
） 上（雲還于山，冰泮于川。
） （雲還冰泮，聚極必分也。
） ∣ 柔 初（馬牛服役，左右殫力。
） （馬牛服役，臣職宜也。
） （柔，地之德也， 二（蘧蒢戚施，盜跖之祈， （盜跖之祈，靡不為也。
臣之則也。
天為剛 或得其笞。
） 或行其笞，為主所知也 矣，不逆四時；君 。
） 為剛矣，不卻嘉謀 ；金為剛矣，從人 所為。
故剛而，不 柔未有能成者也。
） 三（齒剛必缺，久存者舌。
） （齒缺舌存，久剛必危也 。
） 四（蜚石之落，抗之以幕。
） （蜚石之落，強不能支也 。
） 五（大柔如水，利物無已。
） （大柔如水，不與物違 也。
） 六（蒲梁柳轂，傾榱脫輻。
） （蒲梁柳轂，任重力微也 。
） 上（綴旒靡委，政不在己。
） （綴旒靡委，君道非也 。
） ∣ 剛 初（偃王無骨，莫之自立。
） （人之有骨，以自立也 。
） （剛，天之道也，君之 二（不忍小辱，自經溝瀆。
） （自經溝瀆，小人決也 守也。
地為柔矣，負載 。
） 山嶽；臣為柔矣，正直 諤諤；水為柔矣，頹崖 穿石。
故柔而不剛，未 三（目瞋耳塞，拔木觸石。
（一跌而踣，不復振 有能立者也。
） 一跌而踣，螻蟻之食。
） 也。
） 四（金與玉軸，歷險不覆。
） （金與玉軸，任重載 也。
） 五（介潔自守，其要咎。
） （其要咎，由寡欲 也。
） 六（精金百鍊，有折無卷。
） （有折無卷，質不渝 也。
） 上（歐冶鑄劍，利用加錫。
） （利用加錫，過剛則 折也。
∣〤 雍 初（匪飛匪潛，出門交有功。
） （出門交有功，尚和也。
） （雍，和也。
天地萬 二（柳下惠不易其介，伯夷怨 （夷清不偏，惠和不流 物之性，不剛則柔， 是用希。
） 也。
） 不晦則明。
通而行之 三（玉質金聲，利用陳于帝庭。
） （玉質金聲，有嘉德也 ，其在和乎！） 。
） 四（狺狺，無施而適。
搏沙 （狺狺，不可如何 雜礫，舒席卷棘。
） 也。
） 五（鬻者減，求者增，卒會于平 （鬻減求增，益寡損多也 。
） 。
） 六（鹽梅不適，羹棄不食。
） （鹽梅不適，性有頗也 。
） 上（天地融融，萬物雍雍。
） （天地融融，萬物和也 ∣┬ 昧 初（取足于己，不知外美。
） （取足于己，所以昧也 。
） （昧，晦也。
日之晦， 二（日匿其光，徯於東方。
） （日匿其光，德未耀也。
） 晝夜以成；月之晦，弦 望以生；君子之晦，與 三（鐵目石耳，蹈於淵水。
） （鐵目石耳，不可導也。
） 時偕行。
） 四（冥行失足，或導之燭。
） （或導之燭，能受教也。
） 五（無相之瞽，闔戶而處。
） （闔戶而處，未失道也。
） 六（不習而斲，敗材毀樸。
） （不習而斲，不免咎也。
） 上（偶人守金，眾盜攸侵。
） （以昧居上，必有盜也。
） 〤 昭 初（其鑑，拂其塵，覿其形。
）（鑑拂塵，以自照也。
） （昭，明也。
天地之明， 靡不察也；日月之明， 靡不燭也；人君之明， 二（隨珠照夜，不如膏燭。
） （珠能照夜。
不可常也。
） 官君材也。
怛有辜 也，懋有功也。
） 三（察窮秋毫，物駭而逃。
） （察窮秋毫，物所駭也。
） 四（鑿隙偷光，厥志唯勤，爭 （鑿隙偷光，善借明也。
畀之燭。
） 爭畀之燭，遂光大也。
） 五（循牆不蹶，秉燭而跌。
） （秉燭而跌，恃明懈也。
） 六（日麗于天，萬物粲然。
） （日麗于天，無不照也。
） 上（宿火于灰。
） （宿火于灰，善養明也。
） 容 初（修而貫而，久而安而。
） （修容有常，久則貫也。
） 容，貌也。
尊卑有儀， 二（葆首夷俟，不若遄死。
） （葆首夷俟，不可忍見也。
） 軍國有容，舍之則厖。
） 三（面有飾。
） （面不飾，質不變也。
） 四（褧衣錦裏，君子養美。
） （褧衣錦裏，不自絢也。
） 五（如圭如璋，以和以莊。
） （以和以莊，容之善也。
） 六（朱紫裏，服久必敝。
） （朱之敝，其裏見也。
） 上（樛木之垂，甘瓠之纍。
） （木垂瓠纍，貴下賤也。
） 言 初（壺囊之口，可用以受。
瘖 （稻粱之賊，言不可已也。
） 者之食，稻粱之賊。
） （言，辭也。
有雷有風， 天心始通。
有號有令， 君心無隱。
有話有言， 二（人不我知，饋金而疑。
）????（饋金而疑，人弗信也。
） 中心乃宣。
） 三（不固其關，禍溢浮天。
） （禍溢浮天，不可收也。
） 四（天信其時，萬物攸期。
） （萬物攸期，素信之也。
） 五（庸言之謹，必顧其行。
） （庸言之謹，以立誠也。
） 六（時言之利，上下攸賴。
） （上下攸賴，其利溥也。
） 上（言由于德，弗思而得， （言由于德，非意之也。
萬世之式。
） 萬世之式，當于理也。
） 〤 慮 初（秋毫差機，矢不可追。
） （秋毫差機，不可不慎也。
） （慮，思也。
聖人無思， 自合于宜。
賢者之思， 以求其時。
臨事不思， 二（旁瞻千裡，卻顧百世。
） （旁瞻卻顧，所慮遠也。
） 不能研幾。
學道 不思，不能造微。
）?????????????????????????????????????????????????? 三（澄源正本，執天之鍵。
） （澄源正本，萬術盡也。
） 四（林甫月室，慍入笑出， （匪躬之益，終自及也。
） 匪躬之益。
） 五（萬物之神，出天入塵。
） （出天入塵，無不轃也。
） 六（謀利忘寢，商賈之任。
） （謀利忘寢，思不遠也。
） 上（孔子從心，不踰矩。
） （孔子從心，從容中道也。
） ┬ 聆 初（聽德惟聰，否不若聾。
） （否不若聾，聞無益也。
） （聆，聽也。
天下其耳， 舜達四聰。
聽而不聞， 是謂耳聵。
聞而不擇， 是謂心聾。
所以王 二（黈纊弗徹，舜聰四達。
） （舜聰四達，聰不蔽也。
） 者聽德惟聰，學者非 禮不聽。
） 三（甘言便耳，沒于淵水。
） （甘言便耳，不
故虛者，物之府也；氣者，生之戶也；體者，質之具也；性者，神之賦也；名者，事之分也；行者，人之務也；命者，時之遇也。
梓材謹案：朱子《跋張氏潛虛圖》與晁氏《讀書志》皆言《潛虛》多有闕文，其無闕者，泉州本也。
吳禮部《潛虛後序》稱初得全本，又得孫氏、許氏闕本。
蓋溫公本未成書，今亦無從審其何者為闕，秖得錄其全文，而張敦實十論亦並錄于後。
氣圖（黠校者按：圖見本貢下方。
） 焱 ∥ 熒 十 冢 末 本 〤 刃 基 ∣ 原 ┬ 委 張敦實曰：五行之在天地間，具自然之氣，故有自然之象與自然之數。
天一居北為水，地二居南為火，天三居東為木，地四居西為金，天五居中為土。
在《虛》則有原，有熒，有本，有，有基焉。
至于水一得土五而成六，火二得土五而成七，木三得土五而成八，金四得土五而成九，中央五土合而成十，此生數一十有五，成數四十，生成之數五十有五，所以具天地終始之道，成變化而行鬼神也。
故五行更生，得土以助之，昔之原者今有委，昔之熒者今有焱，昔之本者今有末，昔之者今成刃，昔之基者今成冢矣。
體圖﹙黠校者按：圖見本頁下方。
﹚ 一等象王，二等象公，三等象嶽，四等象牧，五等象率，六等象侯，七等象卿，八等象大夫，九等象士，十等象庶人。
一以治萬，少以制眾，其惟綱紀乎！綱紀立而治具成矣。
心使身，身使臂，臂使指，指操萬物。
或者不為之使，則治道病矣。
卿詘一，大夫詘二，士詘三，庶人詘四，位愈卑，詘愈多，所以為順也；詘雖多，不及半，所以為正也。
正順，墜之大誼也。
張敦實曰：天地之數，陽奇陰偶。
陰陽合德而剛柔有體，此五位所以相得而各有合也。
天一與地六相得，合而生水，有原而有委；地二與天七相得，合而生火，有熒而有焱；天三與地八相得，合而生木，有本而有末；地四與天九相得，合而生金，有而有刃；天五與地十相得，合而生土，有基而有冢。
以五行生成分言之則有五，合言之則有十，故一等至十等，總五十有五體。
體有左右，辨賓主也；有上下，辨尊卑也。
左右上下，遞純遞詘，以興天下之治，以成天下之業，故能若綱在綱，若臂使指，無尾大不掉之患。
∣∣王 原原 左右 ∣∥ ∥∥公 原熒 熒熒 左右 左右 ∣ ∥ 嶽 原本 熒本 本本 左右 左右 左右 ∣ ∥ 牧 原 熒 本 左右 左右 左右 左右 ∣〤 ∥〤 〤 〤 〤〤率 原基 熒基 本基 基 基基 左右 左右 左右 左右 左右 ∣┬ ∥┬ ┬ ┬ 〤┬ ┬┬侯 原委 熒委 本委 委 基委 委委 左右 左右 左右 左右 左右 左右 ∣ ∥ 〤 ┬ 卿 焱原 熒焱 本焱 焱 基焱 委焱 焱焱 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 ∣ ∥ 〤 ┬ 大 末原 末熒 本末 末 基末 委末 焱末 末末夫 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 ∣ ∥ 〤 ┬ 士 刃原 刃熒 刃本 刃 基刃 委刃 焱刃 末刃 刃刃 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 十∣ 十∥ 十 十 〤十 ┬十 十 十 十 十十庶 冢原 冢熒 冢本 冢 基冢 委冢 焱冢 末冢 刃冢 冢冢人 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 左右 性圖（黠校者按：圖見下頁） ∣ ∣ ∥ ∣ ∣ ∣ 〤 ∣ ┬ ∣ 水 火 木 金 土 水 ∥ ∥ ∥ ∥ ╳ ∥ ┬ ∥ ∥ 火 木 金 土 水 火 〤 ┬ 木 金 土 水 火 木 〤 ┬ 金 土 水 火 木 金 〤 〤 ┬ 〤 〤 〤 〤 ┼ 〤 土 水 火 木 金 土 ┬ ┬ ┬ ┬ ┬ ┼ ┬ 水 火 木 金 土 ┼ ∣ 火 木 金 土 水 ┼ ∣ ∥ 木 金 土 水 火 十 ∣ ∥ 金 土 水 火 木 十 十 ∣ ┼ ∥ ┼ ┼ ┼ 土 水 火 木 金 凡性之序，先列十純。
十純既浹，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最後後配而性備矣。
始于純，終于配，天地之道也。
張敦實曰：五行之性，皆相生以相繼，相克以相成。
虛始于十純，其體立而不改。
其次降一，故水與火配；其次降二，故水與木配；其次降三，故水與金配；其次降四，故水與土配。
自降一至降四，其下亦降次以相配焉。
最後五行生成。
大率不出乎此。
名圖 一六置後二七置前，三八置左，四九置右，通以五十五行序。
印而瞻之，宿躔從度。
卬則為，頫則為陸。
卬得十數。
《元》、《餘》、物之始終，故無變。
《齊》者，中也，包斡萬物，故無位，至之氣起于《元》，轉而周三百六十四變，變屍一日，迺授于《餘》而終之，以步軌，經歲紀。
人之生本于虛，虛然後形，形然後性，性然後動，動然後情，情然後事，事然後德，德然後家，家然後國，國然後政，政然後功，功然後業，業終則返虛矣。
故萬物治于《元》，著于《裒》（蒲侯），存于《齊》，消于《散》，訖于《餘》，五者形之運也。
《柔》、《剛》、《雍》、《昧》、《昭》，性之分也。
《容》、《言》、《慮》、《聆》、《覿》，動之官也。
《繇》、《懠》（牋西）、《得》、《罹》、《耽》（都含），情之（恤）也。
《》、《卻》、《庸》、妥（吐火）、義（尺尹），事之變也，《訒》（刃）、《宜》、《忱》、《》、《戛》，德之塗也。
《特》、《偶》、《暱》、《續》、《考》，家之綱也。
《範》、《徒》、《醜》、《隸》、《林》，國之紀也。
《禋》（因）、《準》、《資》、《賓》、《》，政之務也。
《》（傚）、《乂》、《績》、《育》、《聲》，功之具也。
《興》、《》（鋪）、《泯》、《造》、《隆》，業之著也。
為人上者將何為哉﹖養之、教之、理之而已。
養之，故人賴以生也；教之，故人賴以明也；治之，故人賴以乂也。
夫如是，故人愛之如父母，信之如蔔筮，畏之如雷霆，是以功成而名白也。
夫為人上而不能養，則人離叛矣；養而不能教，則人殽亂矣；教而不能治，則人殽捍矣。
三具者亡，而祈有功者，可得乎！ 張敦實曰：周天三百六十五度四分度之一。
五行生成，合體而立名，不過五十有五。
《齊》于天地之中，包斡萬物，故有名而無位。
冬至之氣起于《元》，轉而周三百六十四變，變屍一日，迺授于《餘》而終之。
一六居後，在天則鬥、牛、女、虛、危、室、壁之分。
三八居左、在天則角、亢、氐、房、心、尾、箕之分。
二七居前，在天則井、鬼、柳、星、張、翼、軫之分。
四九居右，在天則奎、婁、胃、昴、畢、觜、參之分。
自《泯》至《昧》十有一名，在北而屬水。
自《容》至《》十有一名，在東而屬木。
自《蠢》至《考》十有一名，在南而屬火。
自《徒》至《乂》十有一名，在西而屬金。
《昭》，一土也，處報德之維，分王于醜。
《卻》、《庸》、《妥》，三土也，處常陽之維，分王于辰。
《範》，一土也，處背陽之維，分王于未。
《績》、《育》、《聲》、《興》、《》，五土也，處通之維，分王于戌。
《齊》，中土也，處大中之內，在天其北極之任乎！ 行圖 變圖 解圖 ∥ 元 （元，始也。
夜半，日之始也。
（慎於舉趾，差則千裡，（慎于舉趾，差則遠也。
） 朔，月之始 機正其矢） 也。
冬至，歲之始也。
好學，智之始也。
力行，道德之始也。
任人，治亂之始也。
） ∣∥ 裒 初（進而逡而，俟其信而，利用正。
）（聚不可苟，必進逡 也。
） （裒，聚也。
氣聚而物， 二（人而繁，獸猛而殫。
） （人而繁，善以道群也。
） 宗族聚而家，聖賢聚而國） 三（百毒之聚，勝者為主，惟物之蠱。
）（百毒之聚，止害人也。
） 四（羽毛鱗介，各從其彙。
） （羽毛鱗介，聚以倫也。
） 五（菟絲之棼，附草絕根。
） （菟絲之棼，不知固根也。
） 六（八音和鳴，神祇是聽。
） （八音之裒，感人神也。
） 上（雲還于山，冰泮于川。
） （雲還冰泮，聚極必分也。
） ∣ 柔 初（馬牛服役，左右殫力。
） （馬牛服役，臣職宜也。
） （柔，地之德也， 二（蘧蒢戚施，盜跖之祈， （盜跖之祈，靡不為也。
臣之則也。
天為剛 或得其笞。
） 或行其笞，為主所知也 矣，不逆四時；君 。
） 為剛矣，不卻嘉謀 ；金為剛矣，從人 所為。
故剛而，不 柔未有能成者也。
） 三（齒剛必缺，久存者舌。
） （齒缺舌存，久剛必危也 。
） 四（蜚石之落，抗之以幕。
） （蜚石之落，強不能支也 。
） 五（大柔如水，利物無已。
） （大柔如水，不與物違 也。
） 六（蒲梁柳轂，傾榱脫輻。
） （蒲梁柳轂，任重力微也 。
） 上（綴旒靡委，政不在己。
） （綴旒靡委，君道非也 。
） ∣ 剛 初（偃王無骨，莫之自立。
） （人之有骨，以自立也 。
） （剛，天之道也，君之 二（不忍小辱，自經溝瀆。
） （自經溝瀆，小人決也 守也。
地為柔矣，負載 。
） 山嶽；臣為柔矣，正直 諤諤；水為柔矣，頹崖 穿石。
故柔而不剛，未 三（目瞋耳塞，拔木觸石。
（一跌而踣，不復振 有能立者也。
） 一跌而踣，螻蟻之食。
） 也。
） 四（金與玉軸，歷險不覆。
） （金與玉軸，任重載 也。
） 五（介潔自守，其要咎。
） （其要咎，由寡欲 也。
） 六（精金百鍊，有折無卷。
） （有折無卷，質不渝 也。
） 上（歐冶鑄劍，利用加錫。
） （利用加錫，過剛則 折也。
∣〤 雍 初（匪飛匪潛，出門交有功。
） （出門交有功，尚和也。
） （雍，和也。
天地萬 二（柳下惠不易其介，伯夷怨 （夷清不偏，惠和不流 物之性，不剛則柔， 是用希。
） 也。
） 不晦則明。
通而行之 三（玉質金聲，利用陳于帝庭。
） （玉質金聲，有嘉德也 ，其在和乎！） 。
） 四（狺狺，無施而適。
搏沙 （狺狺，不可如何 雜礫，舒席卷棘。
） 也。
） 五（鬻者減，求者增，卒會于平 （鬻減求增，益寡損多也 。
） 。
） 六（鹽梅不適，羹棄不食。
） （鹽梅不適，性有頗也 。
） 上（天地融融，萬物雍雍。
） （天地融融，萬物和也 ∣┬ 昧 初（取足于己，不知外美。
） （取足于己，所以昧也 。
） （昧，晦也。
日之晦， 二（日匿其光，徯於東方。
） （日匿其光，德未耀也。
） 晝夜以成；月之晦，弦 望以生；君子之晦，與 三（鐵目石耳，蹈於淵水。
） （鐵目石耳，不可導也。
） 時偕行。
） 四（冥行失足，或導之燭。
） （或導之燭，能受教也。
） 五（無相之瞽，闔戶而處。
） （闔戶而處，未失道也。
） 六（不習而斲，敗材毀樸。
） （不習而斲，不免咎也。
） 上（偶人守金，眾盜攸侵。
） （以昧居上，必有盜也。
） 〤 昭 初（其鑑，拂其塵，覿其形。
）（鑑拂塵，以自照也。
） （昭，明也。
天地之明， 靡不察也；日月之明， 靡不燭也；人君之明， 二（隨珠照夜，不如膏燭。
） （珠能照夜。
不可常也。
） 官君材也。
怛有辜 也，懋有功也。
） 三（察窮秋毫，物駭而逃。
） （察窮秋毫，物所駭也。
） 四（鑿隙偷光，厥志唯勤，爭 （鑿隙偷光，善借明也。
畀之燭。
） 爭畀之燭，遂光大也。
） 五（循牆不蹶，秉燭而跌。
） （秉燭而跌，恃明懈也。
） 六（日麗于天，萬物粲然。
） （日麗于天，無不照也。
） 上（宿火于灰。
） （宿火于灰，善養明也。
） 容 初（修而貫而，久而安而。
） （修容有常，久則貫也。
） 容，貌也。
尊卑有儀， 二（葆首夷俟，不若遄死。
） （葆首夷俟，不可忍見也。
） 軍國有容，舍之則厖。
） 三（面有飾。
） （面不飾，質不變也。
） 四（褧衣錦裏，君子養美。
） （褧衣錦裏，不自絢也。
） 五（如圭如璋，以和以莊。
） （以和以莊，容之善也。
） 六（朱紫裏，服久必敝。
） （朱之敝，其裏見也。
） 上（樛木之垂，甘瓠之纍。
） （木垂瓠纍，貴下賤也。
） 言 初（壺囊之口，可用以受。
瘖 （稻粱之賊，言不可已也。
） 者之食，稻粱之賊。
） （言，辭也。
有雷有風， 天心始通。
有號有令， 君心無隱。
有話有言， 二（人不我知，饋金而疑。
）????（饋金而疑，人弗信也。
） 中心乃宣。
） 三（不固其關，禍溢浮天。
） （禍溢浮天，不可收也。
） 四（天信其時，萬物攸期。
） （萬物攸期，素信之也。
） 五（庸言之謹，必顧其行。
） （庸言之謹，以立誠也。
） 六（時言之利，上下攸賴。
） （上下攸賴，其利溥也。
） 上（言由于德，弗思而得， （言由于德，非意之也。
萬世之式。
） 萬世之式，當于理也。
） 〤 慮 初（秋毫差機，矢不可追。
） （秋毫差機，不可不慎也。
） （慮，思也。
聖人無思， 自合于宜。
賢者之思， 以求其時。
臨事不思， 二（旁瞻千裡，卻顧百世。
） （旁瞻卻顧，所慮遠也。
） 不能研幾。
學道 不思，不能造微。
）?????????????????????????????????????????????????? 三（澄源正本，執天之鍵。
） （澄源正本，萬術盡也。
） 四（林甫月室，慍入笑出， （匪躬之益，終自及也。
） 匪躬之益。
） 五（萬物之神，出天入塵。
） （出天入塵，無不轃也。
） 六（謀利忘寢，商賈之任。
） （謀利忘寢，思不遠也。
） 上（孔子從心，不踰矩。
） （孔子從心，從容中道也。
） ┬ 聆 初（聽德惟聰，否不若聾。
） （否不若聾，聞無益也。
） （聆，聽也。
天下其耳， 舜達四聰。
聽而不聞， 是謂耳聵。
聞而不擇， 是謂心聾。
所以王 二（黈纊弗徹，舜聰四達。
） （舜聰四達，聰不蔽也。
） 者聽德惟聰，學者非 禮不聽。
） 三（甘言便耳，沒于淵水。
） （甘言便耳，不