第十篇 司馬相如與司馬遷
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〕，今不存。
然其專長，終在辭賦，制作雖甚遲緩〔17〕，而不師故轍，自摅妙才，廣博闳麗，卓絕漢代，明王世貞評《子虛》《上林》，以為材極富，辭極麗，運筆極古雅，精神極流動，長沙有其意而無其材，班張潘有其材而無其筆，子雲有其筆而不得其精神流動之處雲雲，〔18〕其為曆代評禛家所傾倒，可謂至矣。
司馬遷字子長，河内人，生于龍門，年十歲誦古文，二十而南遊吳會，北涉汶泗，遊鄒魯，過梁楚以歸，仕為郎中。
父談〔19〕，為太史令，元封初卒。
遷繼其業，天漢中李陵降匈奴，遷明陵無罪，遂下吏，指為誣上，家貧不能自贖，交遊莫救，卒坐宮刑。
被刑後為中書令，因益發憤，據《左氏》，《國語》；采《世本》，《戰國策》；述《楚漢春秋》，〔20〕終成《史記》一百三十篇〔21〕，始于黃帝，中述陶唐，而至武帝獲白麟止，蓋自謂其書所以繼《春秋》也。
其友益州刺史任安〔22〕，嘗責以古賢臣之義，遷報書有雲： “……所以隐忍苟活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于後也。
古者富貴而名摩滅不可勝記，惟倜傥非常之人稱焉。
蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子髌腳，《兵法》修列。
…… 《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。
此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。
及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。
仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興衰之理，凡百三十篇。
亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。
草創未就，适會此禍，惜其不成，是以就極刑而無愠色。
仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！……” 遷死後，書乃漸出；宣帝時，其外孫楊恽〔23〕祖述其書，遂宣布焉。
班彪〔24〕頗不滿，以為“采經摭傳，分散數家之事，甚多疏略，或有抵梧。
亦其涉略者廣博，貫穿經傳，馳騁古今上下數千載間，斯以勤矣。
又其是非頗缪于聖人：論大道則先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇埶利而羞貧賤，此其所蔽也。
”漢興，陸賈作《楚漢春秋》，是非雖多本于儒者，而太史職守，原出道家，〔25〕其父談亦崇尚黃老，則《史記》雖缪于儒術，固亦能遠紹其舊業者矣。
況發憤著書，意旨自激，其與任安書有雲：“仆之先人，非有剖符丹書之功，文史星曆，近乎蔔祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。
假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與蝼蟻何異。
”恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣。
惟不拘于史法，不囿于字句，發于情，肆于心而為文，故能如茅坤〔26〕所言：“讀遊俠傳即欲輕生，讀屈原，賈誼傳即欲流涕，讀莊周，魯仲連傳即欲遺世，讀李廣傳即欲立鬥，讀石建傳即欲俯躬，讀信陵，平原君傳即欲養士”也。
然《漢書》已言《史記》有缺〔27〕，于是續者紛起，如褚先生，馮商，劉歆〔28〕等。
《漢書》亦有出自劉歆者，故崔适以為《史記》之文有與全書乖、與《漢書》合者，亦歆所續也； 至若年代懸隔，章句割裂，則當是後世妄人所增與鈔胥所脫雲。
〔29〕遷雄于文，而亦愛賦，頗喜納之列傳中。
于《賈誼傳》錄其《吊屈原賦》及《服賦》，而《漢書》則全載《治安策》，賦無一〔30〕也。
《司馬相如傳》上下篇，收賦尤多，為《子虛》（合《上林》），《哀二世》，《大人》等。
自亦造賦〔31〕，《漢志》雲八篇，今僅傳《士不遇賦》一篇，明胡應麟以為僞作〔32〕。
至宣帝時，仍修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好；征能為楚辭者，于是劉向〔33〕，張子僑，華龍，柳褒〔34〕等皆被召，待诏金馬門。
又得蜀人王褒字子淵，诏之作《聖主得賢臣頌》，與張子僑等并待诏。
褒能為賦頌，亦作俳文；後方士言益州有金馬碧雞之寶，宣帝诏褒
然其專長，終在辭賦，制作雖甚遲緩〔17〕，而不師故轍，自摅妙才，廣博闳麗，卓絕漢代，明王世貞評《子虛》《上林》，以為材極富，辭極麗，運筆極古雅，精神極流動，長沙有其意而無其材，班張潘有其材而無其筆，子雲有其筆而不得其精神流動之處雲雲，〔18〕其為曆代評禛家所傾倒，可謂至矣。
司馬遷字子長，河内人，生于龍門，年十歲誦古文，二十而南遊吳會，北涉汶泗，遊鄒魯，過梁楚以歸，仕為郎中。
父談〔19〕，為太史令，元封初卒。
遷繼其業，天漢中李陵降匈奴，遷明陵無罪，遂下吏，指為誣上，家貧不能自贖，交遊莫救，卒坐宮刑。
被刑後為中書令，因益發憤，據《左氏》，《國語》；采《世本》，《
其友益州刺史任安〔22〕，嘗責以古賢臣之義，遷報書有雲： “……所以隐忍苟活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于後也。
古者富貴而名摩滅不可勝記，惟倜傥非常之人稱焉。
蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子髌腳，《兵法》修列。
…… 《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。
此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。
及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。
仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興衰之理，凡百三十篇。
亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。
草創未就，适會此禍，惜其不成，是以就極刑而無愠色。
仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！……” 遷死後，書乃漸出；宣帝時，其外孫楊恽〔23〕祖述其書，遂宣布焉。
班彪〔24〕頗不滿，以為“采經摭傳，分散數家之事，甚多疏略，或有抵梧。
亦其涉略者廣博，貫穿經傳，馳騁古今上下數千載間，斯以勤矣。
又其是非頗缪于聖人：論大道則先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇埶利而羞貧賤，此其所蔽也。
”漢興，陸賈作《楚漢春秋》，是非雖多本于儒者，而太史職守，原出道家，〔25〕其父談亦崇尚黃老，則《史記》雖缪于儒術，固亦能遠紹其舊業者矣。
況發憤著書，意旨自激，其與任安書有雲：“仆之先人，非有剖符丹書之功，文史星曆，近乎蔔祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。
假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與蝼蟻何異。
”恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣。
惟不拘于史法，不囿于字句，發于情，肆于心而為文，故能如茅坤〔26〕所言：“讀遊俠傳即欲輕生，讀屈原，賈誼傳即欲流涕，讀莊周，魯仲連傳即欲遺世，讀李廣傳即欲立鬥，讀石建傳即欲俯躬，讀信陵，平原君傳即欲養士”也。
然《漢書》已言《史記》有缺〔27〕，于是續者紛起，如褚先生，馮商，劉歆〔28〕等。
《漢書》亦有出自劉歆者，故崔适以為《史記》之文有與全書乖、與《漢書》合者，亦歆所續也； 至若年代懸隔，章句割裂，則當是後世妄人所增與鈔胥所脫雲。
〔29〕遷雄于文，而亦愛賦，頗喜納之列傳中。
于《賈誼傳》錄其《吊屈原賦》及《服賦》，而《漢書》則全載《治安策》，賦無一〔30〕也。
《司馬相如傳》上下篇，收賦尤多，為《子虛》（合《上林》），《哀二世》，《大人》等。
自亦造賦〔31〕，《漢志》雲八篇，今僅傳《士不遇賦》一篇，明胡應麟以為僞作〔32〕。
至宣帝時，仍修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好；征能為楚辭者，于是劉向〔33〕，張子僑，華龍，柳褒〔34〕等皆被召，待诏金馬門。
又得蜀人王褒字子淵，诏之作《聖主得賢臣頌》，與張子僑等并待诏。
褒能為賦頌，亦作俳文；後方士言益州有金馬碧雞之寶，宣帝诏褒