卷四十五
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，夢至一所，見十人冠冕環坐。
一人雲：“參政安得至此，宜速反舍。
”公出門數步，複往問之：“公等豈非釋氏所謂十王者乎？”曰：“然。
”因問：“世人飯僧造經為亡人追福，果有益乎？”答雲：“安得無益。
”既寤，病良已。
自是遂信佛法。
文康公得之于除去非，去非得之于公之孫恕，當不妄。
葉少蘊守汝陰，谒見永叔之子，久〔之〕不出。
已而持數珠出謝曰：“今日适與家人共為佛事。
”葉問其所以，曰：“先公無恙時，薛夫人已如此，公弗之禁（止）也。
” 〔同上〕 遠師作白蓮社，與謝靈運、陸修靜等十八人為社客，獨淵明不肯入社，視衆人固已高矣。
無為子楊次公又從而笑之。
其作《廬山五笑》，于陶有曰：“我笑陶彭澤，聞鐘暗皺眉。
藍輿急回去，已是出山遲。
”視彭澤又高一着矣。
〔俱《丹陽集》，同上〕 佛氏《經律論》合五千四十八卷，置之《大藏》，所以傳佛心印作将來眼，所補大矣。
樂天詩詞，其間何所不有，而置《大藏》何耶？東都聖善寺、蘇州南禅院各有之，自且（且自）著《集序》，李公垂作詩美之曰：“永添《鳴（鴻） 寶集》，莫雜《人（小）乘經》。
”所謂盜憎主人者耶？又觀《題文集櫃》雲：“身是鄧伯道，世無王仲宣。
隻應分付女，留與外甥傳。
”于是（身）後名亦太孜孜矣。
〔同上，同上〕 大觀中，吳興郡有邵宗益者，剖蚌将食，中有珠現羅漢象，偏袒右肩，矯首左顧，衣紋畢具。
僧俗創見，遂奉以歸慈感寺。
之（寺）臨溪流，建炎間，憲使楊應誠與客傳玩之次，不覺越檻躍入水中。
亟禱佛求之，于煙波渺茫之中一索而獲，噫，亦異矣。
葉少蘊有詩雲：“九淵幽怪舞垂涎，遊戲那知我獨尊。
應迹不辭從異類，藏身何意戀窮源。
歸來自說龍宮化，久住方知鹫嶺存。
此話須逢老摩诘，圓通無礙本無門。
”曾公衮雲：“不知一殼幾由旬，能納須彌不動尊。
疑是吳興清水，直通方廣古靈源。
月沉濁水圓明在，蓮出污泥實性存。
隐現去來初一緻，莫将虛幻點空門。
”一時名公和篇甚衆，今藏慈〔感〕寺。
〔同上，同上〕 有唐中葉浮屠中有四澄觀。
架支提以舍僧伽者，洛中之澄觀也。
故退之元和五年為洛陽令與之詩雲：“火燒水轉掃地空，突兀便高三百尺。
”“洛陽窮秋厭窮獨，丁丁啄門疑啄木。
有僧來訪呼使〔前，伏〕犀插腦高頰權（顴）”者也：參元（無）名大師為《華嚴疏》主譯經潤文者，會稽之澄觀也。
故裴休為其塔銘雲：“元和五年授僧統印，曆九宗聖世，為七帝門師，俗壽一百二”者也。
《傳燈錄》有鎮國大師澄觀《答皇太子問心要》，有？《心心作佛，無一心而非佛心；處處成道，無一塵而非佛國”之句。
所造超詣，豈若前二澄觀有（布）金植福、算沙窮海者之比哉？又有曹别出第二世五台山華嚴澄觀大師，既有華嚴二字，又有無名禅〔師〕法嗣之言，似即會稽（之）澄觀。
然續（錄）雲無機緣語句可錄，則又非也。
〔同上〕 《金光明經》載，流水長者子以象負水救十千魚，生忉利天，可謂悲濟之極，報驗之速矣。
厥後現（見）于記傳，有放麻得金放龜得印者，其類甚多。
遂使上機生無緣之慈，下士冀有因之果，皆流水長〔者〕子之慈意〔也〕。
餘居泛金溪上，暇日率同志小舟載魚鼈蝦蟹，命五比丘誦寶勝佛名，若十二因緣法作梵呗，舍之溪中。
坐間有請作詩以紀一時之事者，餘辄為書雲：“漁師竟日漁，水族作斤賣。
小捐使鬼兄，滿載獲鱗介。
鲲鲸未易羅，所得亦殊态。
青蛙盡公私，朱鲔兼小大。
霜鲈尚貫針（鈎），土負或粘塊。
輪積文螺，郭索走蒼蟹，濕沫相煦濡，自分煮姜芥。
豈知恻隐人，規作江湖貸。
因呼小青翰，放溜舞澎湃。
跌坐延黑衣，号佛指青濑。
經翻（飛）《流水篇》，梵起魚山呗。
傾盆帶寒藻，圉圉看于邁。
驚疑或依蒲，喜濯或生喝。
快若鷹辭（避），歡如囚破械。
定非校人池，恐是餘不派。
願汝藉佛力，永脫鈎網債。
口腹聊爾耳，香餌莫渠愛。
” 〔并同上，同上〕
一人雲：“參政安得至此，宜速反舍。
”公出門數步，複往問之：“公等豈非釋氏所謂十王者乎？”曰：“然。
”因問：“世人飯僧造經為亡人追福，果有益乎？”答雲：“安得無益。
”既寤，病良已。
自是遂信佛法。
文康公得之于除去非，去非得之于公之孫恕，當不妄。
葉少蘊守汝陰，谒見永叔之子，久〔之〕不出。
已而持數珠出謝曰：“今日适與家人共為佛事。
”葉問其所以，曰：“先公無恙時，薛夫人已如此，公弗之禁（止）也。
” 〔同上〕 遠師作白蓮社，與謝靈運、陸修靜等十八人為社客，獨淵明不肯入社，視衆人固已高矣。
無為子楊次公又從而笑之。
其作《廬山五笑》，于陶有曰：“我笑陶彭澤，聞鐘暗皺眉。
藍輿急回去，已是出山遲。
”視彭澤又高一着矣。
〔俱《丹陽集》，同上〕 佛氏《經律論》合五千四十八卷，置之《大藏》，所以傳佛心印作将來眼，所補大矣。
樂天詩詞，其間何所不有，而置《大藏》何耶？東都聖善寺、蘇州南禅院各有之，自且（且自）著《集序》，李公垂作詩美之曰：“永添《鳴（鴻） 寶集》，莫雜《人（小）乘經》。
”所謂盜憎主人者耶？又觀《題文集櫃》雲：“身是鄧伯道，世無王仲宣。
隻應分付女，留與外甥傳。
”于是（身）後名亦太孜孜矣。
〔同上，同上〕 大觀中，吳興郡有邵宗益者，剖蚌将食，中有珠現羅漢象，偏袒右肩，矯首左顧，衣紋畢具。
僧俗創見，遂奉以歸慈感寺。
之（寺）臨溪流，建炎間，憲使楊應誠與客傳玩之次，不覺越檻躍入水中。
亟禱佛求之，于煙波渺茫之中一索而獲，噫，亦異矣。
葉少蘊有詩雲：“九淵幽怪舞垂涎，遊戲那知我獨尊。
應迹不辭從異類，藏身何意戀窮源。
歸來自說龍宮化，久住方知鹫嶺存。
此話須逢老摩诘，圓通無礙本無門。
”曾公衮雲：“不知一殼幾由旬，能納須彌不動尊。
疑是吳興清水，直通方廣古靈源。
月沉濁水圓明在，蓮出污泥實性存。
隐現去來初一緻，莫将虛幻點空門。
”一時名公和篇甚衆，今藏慈〔感〕寺。
〔同上，同上〕 有唐中葉浮屠中有四澄觀。
架支提以舍僧伽者，洛中之澄觀也。
故退之元和五年為洛陽令與之詩雲：“火燒水轉掃地空，突兀便高三百尺。
”“洛陽窮秋厭窮獨，丁丁啄門疑啄木。
有僧來訪呼使〔前，伏〕犀插腦高頰權（顴）”者也：參元（無）名大師為《華嚴疏》主譯經潤文者，會稽之澄觀也。
故裴休為其塔銘雲：“元和五年授僧統印，曆九宗聖世，為七帝門師，俗壽一百二”者也。
《傳燈錄》有鎮國大師澄觀《答皇太子問心要》，有？《心心作佛，無一心而非佛心；處處成道，無一塵而非佛國”之句。
所造超詣，豈若前二澄觀有（布）金植福、算沙窮海者之比哉？又有曹别出第二世五台山華嚴澄觀大師，既有華嚴二字，又有無名禅〔師〕法嗣之言，似即會稽（之）澄觀。
然續（錄）雲無機緣語句可錄，則又非也。
〔同上〕 《金光明經》載，流水長者子以象負水救十千魚，生忉利天，可謂悲濟之極，報驗之速矣。
厥後現（見）于記傳，有放麻得金放龜得印者，其類甚多。
遂使上機生無緣之慈，下士冀有因之果，皆流水長〔者〕子之慈意〔也〕。
餘居泛金溪上，暇日率同志小舟載魚鼈蝦蟹，命五比丘誦寶勝佛名，若十二因緣法作梵呗，舍之溪中。
坐間有請作詩以紀一時之事者，餘辄為書雲：“漁師竟日漁，水族作斤賣。
小捐使鬼兄，滿載獲鱗介。
鲲鲸未易羅，所得亦殊态。
青蛙盡公私，朱鲔兼小大。
霜鲈尚貫針（鈎），土負或粘塊。
輪積文螺，郭索走蒼蟹，濕沫相煦濡，自分煮姜芥。
豈知恻隐人，規作江湖貸。
因呼小青翰，放溜舞澎湃。
跌坐延黑衣，号佛指青濑。
經翻（飛）《流水篇》，梵起魚山呗。
傾盆帶寒藻，圉圉看于邁。
驚疑或依蒲，喜濯或生喝。
快若鷹辭（避），歡如囚破械。
定非校人池，恐是餘不派。
願汝藉佛力，永脫鈎網債。
口腹聊爾耳，香餌莫渠愛。
” 〔并同上，同上〕